颂一百则

这首禅门偈颂以平易质朴的语言阐释禅宗核心禅理：点明最高的本真之道本自平易，宇宙万法同源且本体不二；同时以自然意象与禅门典故破除修行者的执着妄见，最终劝勉学人脱离文字相，亲身自证自悟。

1. 至道无难，言端语端。
   至道指禅宗所言的最高真理、本真自性。此句意为：最高的禅道本无艰难之处，关键在于言说要直截了当、契合本真，不绕弯子造作。“言端”“语端”即言语端正无偏，直显实相，契合云门宗“直指人心”的宗风。

2. 一有多种，二无两般。
   一指宇宙万法的本体、真如本性。此句意为：本体虽一，却能显现为世间万千差别之相；而本体本身却并无二致，始终平等不二，点明“万法归一”的禅理。

3. 天际日上月下，槛前山深水寒。
   槛指栏杆。此句以自然景象喻禅境：天际间日月交替运行，栏杆前的山水清寂寒深，皆是本然的实相，没有人为的分别执着，尽显自然本真之态，将抽象的禅境化为可感的画面。

4. 髑髅识尽喜何立。
   髑髅即骷髅，代指一切妄念执着的躯壳与分别识见。“识尽”指穷尽破除所有虚妄的执着。此句意为：当所有虚妄的执着都被破除之后，所谓的“喜悦”又依托什么而立呢？契合禅宗“无住生心”的境界，点明本自无所得，故无执着之喜。

5. 枯木龙吟消未干。
   枯木龙吟为禅宗著名典故，原指超越形相的真实妙用，即泯除分别心后，从枯寂的本真中显现出活泼的生机。“消未干”意为此种本真的妙用并未消歇，始终存在，打破了“枯木死寂”的固化认知。

6. 难难，揀择明白君自看。
   揀择（今作“拣择”）即抉择、分辨。此句意为：这其中的道理实在艰难啊，如何抉择明了，还需你自己亲身体悟印证，呼应了禅宗“教外别传、不立文字”的核心精神。

最高的禅道本无难处，
言说只须直截了当、契合本真。
本体虽一，却能化现万千差别之相，
而本体本身，从来平等无二。
天际边日月往来交替，
栏杆前山水清寂寒深——
这便是本然的实相，无有造作。
当虚妄的识见都被破除净尽，
所谓的喜悦又何处依存？
枯木之中自有龙吟的生机，
此等妙用从未消歇。
难啊，实在难！
如何抉择明了，还请君自去体悟。

释重顯是北宋云门宗高僧，世称雪窦重顯，其《颂一百则》（又称《雪窦颂古》）是其代表作之一，以颂偈形式阐释禅宗百则公案，接引后学。此颂创作于其驻锡浙江雪窦山期间，结合云门宗“函盖乾坤、截断众流、随波逐浪”的宗风，以平易之语阐发深奥禅理，既体现了禅门“直指人心”的特点，又兼具文学美感，是禅诗与禅理结合的经典作品。

1. 禅理与意象的浑然融合：全诗以抽象禅理为骨架，以自然意象与禅门典故为血肉，将“万法归一”“无住生心”等深奥禅理具象化。如“天际日上月下，槛前山深水寒”以日月山水的本然状态，喻指脱离分别执着的实相境界，将玄奥的禅境化为可感的自然画面，无生硬说教之弊。
2. 对仗与散句的灵活结合：部分语句对仗工整，如“一有多种，二无两般”“天际日上月下，槛前山深水寒”，既符合汉语的音韵美感，又强化了“本体不二”的禅理表达；整体又以散句串联，避免了偈颂的生硬刻板，流转自然，兼具格律之美与自由之趣。
3. 用典的贴切自然：“髑髅”化用《庄子·至乐》中庄子见髑髅的典故，引申为破除妄识；“枯木龙吟”则直接援引禅门公案，精准点出泯除分别后的本真妙用，典故与禅理浑然一体，无堆砌之弊。
4. 收束的引导性：末句“难难，揀择明白君自看”收束全诗，点明禅法需自证自悟的核心，呼应了禅宗“教外别传、不立文字”的精神，同时引导读者脱离字面义，深入体悟禅理本身，而非执着于文字相。