张横渠赞

这首四言赞诗以儒家礼教复兴为核心，先追溯秦火焚书、汉初典籍零落的历史背景，批判叔孙通仅以礼制迎合君主而未复古礼根本的局限，继而盛赞张载（横渠先生）追复千年古礼、隐居关右教化百姓的卓越功绩，以泰山、秋阳喻其崇高德行，最后感叹当世弃礼自恣的风气，点明作诗旨在弘扬张载的高行，激励后学传承儒家礼制。

1. 祖龙吐毒，烈火四焚：祖龙，指秦始皇嬴政；吐毒，喻其推行焚书坑儒的暴政。此句谓秦始皇以暴虐之政，四处焚烧典籍。
2. 先王载籍，毕罹其屯：先王载籍，指上古圣王留存的文献经典；罹（lí），遭遇；屯（zhūn），艰难、灾祸。此句谓所有先王典籍，都在秦火中遭遇了浩劫。
3. 刘汉崛兴，访索丘坟：刘汉，指刘邦建立的汉朝；崛兴，崛起；丘坟，古代典籍的代称（“八索九丘”的省称）。此句谓汉朝崛起后，朝廷开始搜求散佚的古代典籍。
4. 群儒掇拾，百不一存：掇（duō）拾，拾取、搜集。此句谓众儒生搜集残存典籍，但最终留存下来的不到百分之一。
5. 绵蕝之野，陋兮叔孙：绵蕝（mián jué），古代习礼时以茅束为标识的场地，此处代指叔孙通为汉高祖制定朝仪之事；陋，此处谓叔孙通仅以礼制迎合君主，未得古礼根本，格调浅陋。此句谓叔孙通所定朝仪不过是表面礼制，实为浅陋之举。
6. 胸谋腹断，己学自尊：胸谋腹断，指仅凭一己之私见谋划决断；己学自尊，以自己的学说为尊，不愿遵循古礼本源。此句批评叔孙通专断自用，以个人主张取代古礼正统。
7. 致彼古礼，寥落我闻：寥落，零落、衰微；我闻，指后世学者的见闻。此句谓正因如此，古代礼制在后世逐渐衰微，鲜有人知晓其原貌。
8. 勇哉先生，绝类离伦：先生，指张载（横渠先生）；绝类离伦，超出同辈，非同寻常。此句盛赞张载的卓越不凡。
9. 追千岁上，以礼立身：追千岁上，追慕千年之前的上古礼制；以礼立身，以古礼作为立身处世的准则。此句谓张载以恢复古礼为己任，恪守儒家礼教。
10. 隐居关右，化行于民：关右，指函谷关以西地区，即张载早年隐居讲学的关中一带；化行于民，将礼教教化施行于百姓之中。此句谓张载隐居关中，以礼教教化民众。
11. 宾嘉丧祭，唯古之循：宾嘉丧祭，指古代的四种主要礼制（宾礼、嘉礼、丧礼、祭礼）；唯古之循，即遵循古代礼制的原貌。此句谓张载所推行的礼仪，完全依照古礼规制。
12. 坐令邹鲁，复见咸秦：邹鲁，指孟子、孔子的故乡，代指儒家礼乐教化昌盛之地；咸秦，指关中地区（秦国故地）。此句谓张载的教化使关中地区重现了邹鲁般的礼乐盛景。
13. 岩岩泰山，烈烈秋暾：岩岩，形容泰山高耸雄伟的样子；烈烈，光明盛大的样子；秋暾（tūn），秋日的朝阳。此句以泰山的崇高、秋日朝阳的光明，比喻张载的道德品格。
14. 先生谨严，比德实均：谨严，严谨庄重；比德，将品德与外物相比拟；均，相等、匹配。此句谓张载行事严谨庄重，其品德可与泰山、秋阳相媲美。
15. 嗟世习非，诚难具论：嗟（jiē），感叹；习非，习惯于错误的风气。此句感叹当世之人早已习惯背弃礼教的歪风，实在难以一一评说。
16. 弃礼自快，纷其如云：弃礼自快，抛弃礼制以满足一己私欲；纷其如云，形容此类人数量众多，如同云彩密布。此句批判当世弃礼放纵的风气盛行。
17. 感今陈古，歌以斯文：感今，有感于当世的颓败风气；陈古，陈述古代礼制的要义；斯文，指此诗。此句谓诗人有感于当下，陈述古礼，写下这首赞诗。
18. 庶由高躅，起我后昆：庶（shù），希冀、但愿；高躅（zhú），指先贤崇高的行为足迹，此处代指张载的德行；后昆（kūn），后代子孙。此句谓希望后人能追随张载的崇高足迹，传承儒家礼教。

秦始皇暴虐无道，烈火四处焚毁典籍。
先王留下的文献经典，尽数遭遇这场浩劫。
汉室崛起平定天下，下诏搜求散佚古籍。
儒生们奔走搜集残存，却仅存百分之一。
叔孙通定朝仪的茅舍之礼，终究浅陋不堪。
仅凭一己私见决断，只以己学妄自尊大。
致使上古礼制，在后世日渐零落无闻。
可敬可叹的横渠先生，卓然超群远超同辈。
追慕千年古礼，以礼教立身行事。
隐居关中之地，将教化施于百姓。
宾嘉丧祭诸般礼制，全然遵循古制原貌。
终使关中故地，重现邹鲁礼乐盛景。
先生之德如巍巍泰山，似烈烈秋日朝阳。
行事严谨庄重，品德与之堪匹相称。
可叹世人久习歪风，委实难以尽数评说。
弃礼自恣只求快意，此类之人多如流云。
有感于今世颓风，追述古礼要义，作此诗篇。
但愿能循着先生高蹈足迹，激励后世学子。

陈长方为北宋末南宋初经学家、诗人，号唯室先生，精通儒家经学，推崇孔孟礼教。张载作为北宋理学“五子”之一，是关学的创始人，主张“为天地立心，为生民立命”，晚年隐居关中讲学，致力于恢复上古儒家礼制，教化一方百姓。南宋初年，社会风气渐趋浮华，儒家礼教式微，陈长方作此诗以赞咏张载，一方面追述秦火焚书后古礼衰微的历史，批判叔孙通仅以礼制迎合君主而未复古礼根本的局限，另一方面盛赞张载复兴古礼、教化关中的功绩，借诗抒发对当世弃礼风气的不满，呼吁传承儒家正统礼教，彰显了其尊儒重礼的学术立场。

1. 体裁与结构：全诗采用四言古诗体裁，句式整齐古朴，契合赞诗庄重典雅的风格。结构上层层递进：先铺叙秦火焚书、汉初典籍零落的历史背景，再以叔孙通的礼制浅陋作为反面参照，继而正面赞颂张载的功绩与品德，随后批判当世弃礼的颓风，最后点明作诗主旨，情感脉络清晰，逻辑严谨。
2. 对比手法：多处运用对比强化主旨：以秦火焚书的浩劫与汉初搜求典籍的艰难对比，凸显古礼传承的不易；以叔孙通的“陋”与张载的“勇”对比，突出张载追复古礼的卓越；以张载复兴礼乐的盛景与当世“弃礼自快”的颓风对比，强化批判力度。
3. 比喻与用典：以“岩岩泰山”“烈烈秋暾”比喻张载的崇高品德，形象生动，意蕴深厚；多处用典，如“祖龙”代指秦始皇、“丘坟”代指古籍、“绵蕝”代指叔孙通定朝仪、“邹鲁”代指礼乐盛地，典故运用自然贴切，增强了诗歌的学术厚重感。
4. 语言风格：全诗语言古朴典雅，兼具庄重与流畅，四字句节奏沉稳，符合赞诗的颂赞基调，既表达了对先贤的崇敬，也传递了对世道的感慨，兼具学术性与抒情性。