偈二首

这是宋代临济宗僧人释可封的禅门偈颂，以天地运转、四时更迭为喻，直指当下具足的禅修核心，破除学人对时空、对错的执着，提醒世人莫将虚妄尘境错认为本真自性，兼具通俗性与禅理深度。

1. 天左旋，地右转：古代天文认知与传统哲学中对天地运行的描述，此处借喻世间万象迁流、时序无休的自然规律。
2. 过眼光阴人不荐：过眼光阴，指转瞬即逝的当下时光；荐为禅家常用语，意为“认得、悟得、觉知”，句意谓世人往往轻易错过当下，未能真切体认真实的存在。
3. 春已过，夏初临：以四时流转喻光阴荏苒、世事迁谢，同时暗指学人的觉悟时节已然到来。
4. 尘劫来事在而今：尘劫为佛家语，指漫长的世界成住坏空之劫数，代指无尽的过去世与因果诸事；句意谓累劫以来的真实本体，尽皆呈现在当下这一刻，无需外求。
5. 今日事，来日事：以“今日”“来日”的时间划分，点出世人执着于时空先后的妄念。
6. 历劫明明即这是：历劫即经历无数尘劫；明明指本自清净、清晰无染的真实自性；“这是”直指当下一念、当下之事，句意谓无数劫数的真实本体，就在当下这一念之中。
7. 是则是，非又非：“是”指相对意义上的正确、真实，“非”指相对意义上的错误、虚妄。此句为禅门破执语，意谓即便你说“这就是真实”，仍落于言诠的执着；否定“非”也只是相对的假名，无法触及绝对的真实，以此破除学人对“对错”的固化认知。
8. 莫将鹤唳作莺啼：鹤唳为清越高远的声响，喻本真自性与真实境界；莺啼为柔媚浅俗的声响，喻虚妄的尘境与妄念。句意谓切莫将虚妄的外在境相错认成本来面目。

天旋左转，地转右旋，
电光石火的光阴，世人竟不能辨识。
春已归去，夏初降临，
累劫因果的真实，尽在当下而今。
今日的事，来日的事，
无数尘劫的本真，就在这一念之间。
说是真实却又落于言诠，说非虚妄又难离相对，
切莫将鹤鸣清响，错听作黄莺的软语啼啭。

释可封为宋代临济宗僧人，事迹载于《五灯会元》等禅门典籍。这类禅偈并非针对单一事件创作，而是宗门开示的法语，以浅近易懂的诗偈形式接引徒众，破除学人的文字障与执着心，传递禅宗“直指人心、见性成佛”的核心思想，借助日常自然景象将抽象禅理具象化，便于学人记诵与体悟。

1. 形式通俗，契合禅门特质：采用三三七、三三、三三、三三的短句结构，节奏明快、朗朗上口，打破传统诗词的格律束缚，以口语化的质朴语言传递禅理，契合禅宗“不立文字”却又借文字传法的方便法门。
2. 意象浅近，化抽象为具象：以天地运转、四时更迭、鹤唳莺啼等日常自然意象，将“光阴易逝、当下具足、破执离相”的抽象禅理融入寻常景象，避免了说教的枯燥感，让受众易于理解。
3. 层层递进，逻辑清晰：从时序流转点出当下的珍贵，再点明累劫真实尽在当下，继而破斥“是”“非”的相对执着，最后以“莫将鹤唳作莺啼”收束，直指“莫以妄境为真实”的核心主旨，层层深入，逻辑严谨。
4. 破执机锋，尽显禅意：“是则是，非又非”一句采用遮诠的说法方式，通过否定相对认知来指向绝对真实，避免学人执着于文字概念，体现了禅宗“离四句、绝百非”的思辨特色。