法界颂二首

本诗为禅理颂诗，以木人、大地山河等禅宗经典意象，先示现开悟后万物皆为自性微尘的空寂境界，再阐释禅门“不立文字”与方便教化的辩证关系，点明佛法言说只为接引世间迷妄众生的核心旨趣。

1. 木人睡足理精神：木人，禅宗常用喻象，以无情感、无分别的木石之躯，喻指本自清净、破除情识的自性本心。睡足，谓歇尽一切世俗妄念，恢复本然状态。理精神，即理顺、彰显本具的灵明本心，使其复归清净澄明。
2. 大地山河忽一尘：大地山河为凡夫认知中实存的客观世界，此处以“忽一尘”极言当自性显露、妄念歇尽时，森罗万象皆为自性所现的微尘，破除对“外在实有”的执着，暗合《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”的义理。
3. 不是解谈无口论：解谈，通晓义理且善于言说。无口论，指禅宗“不立文字，教外别传”的传法宗旨，即不依赖文字语言直接传扬心法。此句意为并非不通晓禅门不着文字的至理。
4. 由来不及世间人：由，通“犹”，意为尚且、还。不及，指难以契合众生根机、未能度脱迷妄。世间人，指沉溺于世俗杂念、尚未开悟的众生。此句点明佛法言说的方便性：因众生根机尚浅，故需以世俗化的言说接引，而非直接空谈无言玄理。

木人睡足，妄念歇尽，灵心复明，
大地山河，倏然化作一粒微尘。
并非我不善言说那无言的禅理，
只是众生根浅，难契玄门，尚需方便接引。

张嵲为南宋初年诗人，字巨山，襄阳人。绍兴年间曾任中书舍人，后因忤逆秦桧被贬，晚年退居福建。南宋禅风盛行，士大夫多与禅僧交游，以禅理入诗成为普遍风尚。这首《法界颂》是其参禅悟道后的心得之作，借禅门意象阐发对法界实相的体悟，同时结合对佛法教化的理解，表达了禅法方便接引的核心思想。

1. 意象具象化禅理：以“木人”喻自性本寂，“睡足”喻妄念歇灭，“大地山河忽一尘”将抽象的空寂境界转化为可感画面，避免了晦涩的说教，让深奥的禅理易于感知。
2. 语言质朴自然：全诗不堆砌典故，以浅白流畅的口语化表达阐发义理，符合宋诗“以文为诗”的特点，既保有诗歌韵味，又清晰传递禅门思想，体现了“平淡而意远”的审美追求。
3. 辩证的义理层次：先示现开悟后的空寂境界，再阐释“不立文字”与方便言说的辩证关系，既点明禅门直指人心的宗旨，又承认了教化众生的现实需要，逻辑层层递进，旨趣深远。
4. 格律与体式合规：作为七言绝句，平仄协调（平起首句入韵式七绝格律），末两句以流水对连贯表意，无刻意雕琢的对仗痕迹，契合禅诗随性自然的风格。