示疑者

这是一首禅理开示类七言律诗，针对世人的疑惑阐释佛教核心思想，破除对世俗名利的执着与对外在机缘的依赖，点明觉悟本自具足、归宿在于内在自性的真谛，语言平易却意蕴深邃。

1. 天见已如摩勒果：“天见”指以天眼观照世间本真，或指天道视角下的实相；“摩勒果”为梵语音译，即余甘子，佛教中常以此比喻本自具足的佛性，或坚固不坏的佛果。此句意为：真正的自性本真，已如摩勒果般现成具足，无需向外攀求。
2. 佛求休待钵昙花：“钵昙花”即优昙钵华，梵语原意为“瑞花”，传说三千年一开，极为稀有，常用来比喻难遇的外在机缘；“休待”即不必等待。此句意为：寻求佛道不必坐等如昙花般稀有的机缘，觉悟本就当下可成。
3. 万缘毕竟归空劫：“万缘”指世间一切因缘际遇、有为诸法；“空劫”为佛教术语，指坏劫之末世界归于空寂的阶段，此处引申为一切有为法终归空寂的真理。此句意为：世间所有的万事万物，最终都将归于空寂之理。
4. 举世徒劳算海沙：“算海沙”出自《金刚经》“恒河沙数”之喻，比喻徒劳无功的计较与算计。此句意为：世人终日徒劳地计较名利得失，恰似数尽海中沙粒般毫无意义。
5. 除幻已超白骨观：“白骨观”是佛教基础禅观之一，通过观想自身与他人的骸骨，破除对肉身的贪着与虚妄执着；“超”指超越初阶修行。此句意为：破除虚妄的执着，早已超越了白骨观的初阶修行，达到更深的解脱境界。
6. 修真闲运紫河车：“修真”即修养本真自性；“紫河车”本指人类胎盘，道教内丹术中借指人体元炁，此处引申为运化自身的灵性本元。此句意为：修养真性，从容地调和运化自身的灵性本元。
7. 时人欲识归投处：“时人”指当世世人；“归投处”即解脱的归宿、精神的安顿之处。此句意为：当世之人若想知晓解脱的归宿之地。
8. 无尽光中是我家：“无尽光”即佛教所说的常寂光土，诸佛如来所住的清净法界，无生无灭，光明遍照；“我家”指自性本家，即成佛的清净境界。此句意为：在那无尽光明的常寂光土之中，便是我们的本真归宿。

以天眼观照世间本真，自性本具如摩勒果般现成；
求佛不必等待如昙花般稀有的机缘。
世间万法终归空寂之理，
世人徒劳计较，恰似数尽海中沙粒。
破除虚妄执着，早已超越白骨观的初阶，
修养真性，从容运化自身灵性本元。
当世之人若想知晓解脱的归宿，
无尽光明的常寂光土，便是我的本家。

张嵲为南宋初年诗人，字巨山，襄阳人，南渡后历任要职，其诗歌多兼具家国之悲与禅理慰藉。南宋初年战乱频仍，士人多面临精神困顿，常寻求佛道思想以安顿身心。这首《示疑者》为写给心存疑惑的世人的开示之作，具体创作年份不详，结合诗中禅理指向，应是诗人经历世事变迁后，以熟稔的佛道思想劝诫世人放下对外在机缘与世俗名利的执着，回归本自具足的自性。

1. 用典精当，雅俗共赏：全诗多处运用佛教典故，既贴合禅理主题，又以“算海沙”“摩勒果”等通俗比喻化解了佛教义理的晦涩，使深奥的禅理易于理解，体现了诗人对三教思想的融会贯通。
2. 结构严谨，层层递进：全诗以七言律诗的规整形式展开，首联破除外求执念，颔联点明世间万法空寂的本质，颈联阐释修行方法，尾联点明解脱归宿，逻辑清晰，完整传达了禅理开示的核心。
3. 格律合规，音律和谐：全诗严格遵循七言律诗的平仄、对仗规则，颔联“万缘毕竟归空劫，举世徒劳算海沙”与颈联“除幻已超白骨观，修真闲运紫河车”对仗工整，音律和谐，兼具文学性与音乐性。
4. 思想内核鲜明：诗中以“无尽光中是我家”将外在的佛国净土与内在的自性本真结合，点明“自性即佛”的禅理核心，将解脱的归宿从外在佛国拉回内在本心，深化了“不假外求”的主题。