丁丑别金坛刘漫塘七首

这首诗专论文辞与道义的关系，先肯定文辞的社会价值，继而批判文才误用的浪费，强调著书立说的分量之重，最终落脚于立言关乎千古是非的核心观点，体现了儒家“文以载道”的文学主张，为组诗赠别中的论道篇章。

1. 词章道之华：词章，指诗文辞章；道之华语出《老子》“道之华而愚之始”，意为道的外在文采修饰，此处借指文辞是道义的外在表现。
2. 於世非少补：於，通“于”；非少补，并非没有补益，意谓文辞具有积极的社会价值。
3. 施之匪其宜：施，施用、运用；匪，通“非”；宜，适宜、得当。意为如果将文辞用在不恰当的地方。
4. 文绣被泥土：文绣，华美的刺绣代指珍贵的文才；被，通“披”，覆盖。比喻珍贵的文辞才华被误用，如同锦绣覆于泥土，未能发挥其应有价值。
5. 自昔重立言：自昔，自古以来；立言语出《左传·襄公二十四年》“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，指著书立说以传后世，是古人认定的不朽事业之一。
6. 一语万钧弩：钧，古代重量单位，三十斤为一钧；万钧弩指威力极强的强弩。此处形容每一句著述都有千钧重的分量，影响深远。
7. 谁其厌来者：谁其，有谁；厌，此处指了结、回避；来者指后世之人。意为无人能回避后世的审视与评说。
8. 是非实千古：实，终究、确实；千古指久远的后世。意为是非曲直终究会由千百年的历史作出定论。

诗文辞章本是道义的华彩，
对世间并非没有补益之功。
只是倘若用在了不当之处，
恰似锦绣华服覆于泥中。
自古以来便看重著书立说的不朽事业，
一字一句都如万钧强弩般分量沉重。
有谁能回避后世的评说呢？
是非曲直终究要由千古历史来审定。

丁丑年为宋理宗宝庆三年（1227），杜范彼时任职地方，途经金坛拜访隐士刘宰（号漫塘病叟，南宋知名学者、文坛耆宿），临别时作组诗七首赠别。本组诗多抒怀论道之作，此首专论文辞与道义的关系，结合南宋程朱理学渐兴的学术语境，体现了作者对“文以载道”文学观的认同与阐发。

1. 用典精当：多处化用儒家、道家经典语句，如“道之华”取自《老子》，“立言”取自《左传》，既赋予诗歌深厚的学术底蕴，又精准贴合论道的主题，避免空泛议论。
2. 比喻具象：以“文绣被泥土”的日常意象，将“文才误用”的抽象批判转化为可感画面，形象写出才华被浪费的可惜，增强了诗歌的感染力。
3. 逻辑层层递进：全诗先肯定文辞价值，再批判误用之弊，继而强调立言的分量，最后落脚于历史的定论，结构严谨，说理通透，兼具学术性与可读性。
4. 体裁适配：此作为五言古体诗，不受近体诗格律束缚，句式自由舒展，适合承载议论说理的内容，契合诗歌论道的核心功能，语言质朴厚重，与主题相得益彰。
5. 思想深刻：诗歌不仅批判了文才滥用的现象，更点明了“立言”关乎千古是非的责任，体现了传统文人对文学社会价值的深刻思考。