叔父作寿藏

这首诗是李处权为叔父生前预建寿藏（生前预筑的坟墓）所作，借竹林七贤刘伶、陶渊明自撰挽歌的典故，阐释通达生死的人生观，称赞叔父的德行与达观襟怀，既肯定了提前营建寿藏的明智之举，又以松柏、于公高门等典故表达对叔父长寿安康、家族兴旺的美好祝愿。

昔闻刘伯伦，荷锸常自随。
刘伯伦：即刘伶，西晋“竹林七贤”之一，性嗜酒，常乘鹿车携酒出游，使人扛锹随行，称“死便埋我”。荷锸：扛着铁锹。
又闻陶元亮，自作挽歌辞。
陶元亮：陶渊明，字元亮，曾作《挽歌诗三首》，坦然直面生死，表达达观的生死观。
人生一大梦，未了黄粱炊。
黄粱炊：即黄粱梦，典出唐代《枕中记》，卢生在邯郸旅店枕瓷枕入梦享尽富贵，醒来店主蒸的黄粱饭尚未熟透，后以喻人生虚幻短促。
有初必有终，此理夫何疑。
初：开端；终：终结。夫何疑：有什么可怀疑的，意为生死循环是自然常理。
大阮吾宗杰，德事见所施。
大阮：原指三国魏阮籍，与侄阮咸并称“大小阮”，此处借指叔父，赞其为宗族中的杰出人物。德事：德行功业；见所施：体现在日常行事之中。
后凋难老质，寿考当期颐。
后凋：语出《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，比喻坚贞不屈、历经磨难而不衰。寿考：长寿；期颐：指百岁高龄，出自《礼记·曲礼上》“百年曰期颐”。
开阡营兆域，预卜青乌期。
阡：墓道；兆域：墓地范围。青乌：古代堪舆家的代称，相传汉代青乌子善相墓，后世以之指代风水先生。此句指叔父提前营建墓地、选定风水吉地。
无乃大蚤计，究竟良不痴。
蚤：通“早”。无乃：岂不、难道不是。良：确实；痴：愚笨。此句谓看似提前筹备丧葬过于早，实则是通达事理的明智之举，并非愚痴。
一旦与世辞，於焉乃真归。
与世辞：离世；於焉：于此，指寿藏之地；真归：真正归于自然本真。
庶几达者观，永谢高人嗤。
庶几：但愿、希望；达者观：通达事理的人生观。谢：辞别，此处指不被有识之士讥笑。
山川蕴嘉气，雨露竹柏滋。
嘉气：祥瑞之气；滋：滋长繁茂。此句以山水灵秀、竹柏繁茂喻墓地风水佳妙，暗指叔父德行泽被后世。
于公更高门，驷马来不迟。
于公：汉代于定国之父，曾为狱吏执法公平，重修里门时令其高至可容驷马高盖车，称“吾治狱多阴德，子孙必有兴者”，后其子于定国官至丞相。驷马：四匹马拉的高官车辆。此句借典故祝愿叔父家族兴旺、子孙显贵。

从前听说竹林七贤的刘伶，总扛着铁锹随身随行；
又听闻陶渊明先生，生前自撰挽歌辞章。
人生不过一场大梦，还没等黄粱饭蒸熟便已梦醒一场。
有始必有终，这自然道理又有什么可怀疑的呢？
叔父您是我宗族中的俊杰，德行功业处处彰显。
如松柏经冬不凋般坚韧难老，长寿自当活到百岁期颐。
您提前开辟墓道营建墓地，预先请堪舆家选定吉地。
这岂不算是早早的谋划？细想起来实在不算痴愚。
一旦从此世间辞别，便在此处真正归于安息。
但愿能契合通达者的襟怀，永远不会被高人嗤笑。
山川间蕴藏着祥瑞之气，雨露滋润着竹柏苍翠繁茂。
正如汉代于公高筑大门，驷马高车的显贵迟早会降临家门。

李处权为北宋末南宋初诗人，亲历北宋灭亡的战乱，诗作多感时伤世，亦常流露通达的人生态度。这首诗是为叔父生前预造寿藏而作：古代文人常有提前营造坟墓的习俗，称为“寿藏”或“生圹”，体现了对生死的达观态度。诗中以刘伶、陶渊明的典故呼应叔父的行为，结合自身对人生的感悟，称赞叔父的贤达，并表达了对叔父长寿、家族兴盛的祝福。

1. 用典自然贴切：全诗多处化用典故，开篇以刘伶荷锸、陶渊明作挽歌的典故引出通达生死的主题；以“岁寒后凋”赞叔父的坚贞品格；以“黄粱梦”消解对死亡的忌讳；末段以于公高门的典故祝福家族兴旺，典故皆贴合主题，毫无堆砌之感，增强了诗歌的文化底蕴与说服力。
2. 结构层层递进：诗歌先以古人达观生死的事例开篇，继而阐发“有始有终”的自然之理，再转入对叔父德行的称赞与寿藏之举的肯定，最后以山水佳气、于公典故收束，从道理到人情再到祝福，逻辑清晰，情感真挚。
3. 兼具说理与抒情：宋诗常兼具说理与抒情，此诗亦不例外。全诗围绕“通达生死”的核心道理展开，却融入了对叔父的敬重与祝福，将理性的人生思考与亲情结合，既有宋诗的理性思辨，又不失温暖的人文关怀。
4. 语言质朴自然：全诗语言平易浅近，不事雕琢，符合宋代文人诗的典型风格，以浅白的语言阐释深刻的人生道理，同时保留了诗歌的韵律美感，对仗工整（如“昔闻刘伯伦”对“又闻陶元亮”，“山川蕴嘉气”对“雨露竹柏滋”），读来朗朗上口。