偈颂二十三首

这首宋代禅门偈颂，以日常观物与自然物象为喻，阐发禅宗“自性具足，万物皆为修行助缘”的核心禅理，最终落脚于禅者安住本心、自在作主的修行境界，语言质朴平实，意蕴深幽隽永。

左顾右盼，皆我良辅。
注释：左顾右盼：指环顾周遭一切境物。皆我良辅：意为世间万物皆是自性修行的助缘，皆是真如本性的显现，并非外在于我的束缚，而是契合本心的助伴。

云生兮从龙，风生兮从虎。
注释：此句化用《周易·乾》“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹”的经典典故，本指同类相感、同声相应的自然法则，此处借喻禅门“心与道合，感应道交”的修行境界——自性如龙虎，周遭万物皆随本心而起，如影随形，彰显本心的统摄力。

山僧坐绳床说禅，按拄杖作主。
注释：山僧：禅师的自谦自称。绳床：即禅床，为僧人坐禅、开示所用的坐具。按拄杖：手持禅杖，为宗门禅师开示时的常见威仪，象征威仪与定力。作主：禅宗核心概念，指禅者安住本心，不为外境所转，自证自悟，主宰自己的佛性，是临济宗“直指人心”修行法门的核心体现。

四下环顾之间，世间万物皆是我的修行助缘。
云气随龙而起，疾风从虎而兴，自有感应之理。
老僧端坐禅床之上宣说禅法，手按拄杖，当下便是自在作主，安住本心。

释云岫为宋代临济宗杨岐派僧人，《偈颂二十三首》为其宗门开示语录的结集。这类禅门偈颂多为禅师日常开示、堂头升座时的即兴之作，旨在以浅白语言传递禅宗“不立文字，直指人心”的修行要义。此偈无明确创作时间记载，学界普遍认为作于宋代禅宗高度兴盛的中后期，是禅师接引学人、阐发自性法门的典型禅诗。

1. 用典贴切自然：化用《周易》的经典典故，将儒家的自然感应之说融入禅宗修行理念，既贴合物象本貌，又巧妙点出“本心起用，万物随顺”的禅理，无生硬堆砌之感，实现了儒禅理念的自然融合。
2. 结构层层递进：全诗从周遭境物落笔，先言万物为助，再以自然感应喻自性与万物的关系，最终落脚于“坐禅作主”的修行核心，由外及内，清晰传递了宗门修行的完整脉络。
3. 语言质朴平实：摒弃禅诗常见的晦涩玄奥，以平实直白的口语化表达传递深意，契合禅宗“不立文字”的核心特点，让学人易于领会、直契本心。
4. 具象化核心概念：将“作主”这一抽象的禅门核心概念，具象化为“按拄杖”的威仪动作，将抽象的修行理念转化为可感知的场景，强化了开示的直观性，便于学人理解。

此外，全诗句式长短错落，兼具唱诵的节奏感，符合禅门偈颂的文体特征，便于宗门传扬。