谢王元才见惠峨嵋山菩萨石

这首诗是诗人答谢友人王元才赠送峨嵋山菩萨石之作。诗人先铺叙奇石的天然成因与奇绝形态，结合峨眉山普贤道场的宗教背景赋予其灵性，最终抒发对这份赠礼的珍视与谢忱，兼具咏物抒怀与寄寓禅意的双重意涵。

1. 久闻光明山，下有太古雪：
   光明山：峨眉山的别名，因山高常现佛光得名。太古雪：以远古未化的积雪比喻山石莹白澄澈的质感。
2. 大冬剧严凝，厚地愈融结：
   大冬：隆冬时节。严凝：严寒凝结。厚地：大地深处。融结：指山石经长期冻融、凝结形成独特天然形态。
3. 峥嵘成层冰，千岁终不灭：
   峥嵘：形容山石突兀高峻的样子。层冰：层层凝冻的冰状肌理，形容奇石的外形特征。此句谓奇石历经千年仍保持原初的天然形态。
4. 野翁因斸荒，得此走城阙：
   斸（zhú）荒：开垦荒地。走城阙：带着奇石奔赴城镇，此处指野翁将奇石带出山野，送至城中。
5. 初非人磨礲，真是天剞劂：
   磨礲（lóng）：打磨雕琢。剞劂（jī jué）：古代雕刻用的刀具，此处代指人工雕琢。此句点明奇石为天然形成，绝非人工打磨而成。
6. 形模如圭长，颜色逾玉洁：
   圭：古代祭祀、朝聘用的长条形礼器。此句写奇石形状修长如同玉圭，色泽比美玉更为洁净莹润。
7. 巨细皆晶荧，青里俱洞澈：
   晶荧：晶莹发亮。洞澈：通透澄澈。此句言无论大小，奇石皆晶莹透亮，青色肌理中尽显通透质感。
8. 或疑普贤化，谁得昆吾切：
   普贤化：峨眉山是普贤菩萨的道场，此句谓奇石或为普贤菩萨的化身，赋予其宗教灵性。昆吾：古代名剑，此处代指精良的雕琢工具。切：雕琢切割。此句以反问强调奇石天成，非人工可仿造。
9. 太阳一照曜，神光时发越：
   照曜：照耀。发越：光彩焕发四溢。此句写阳光照耀下，奇石散发灵动的神光。
10. 诚宜置宴坐，相伴修白业：
    宴坐：静坐禅修。白业：佛教术语，指清净善业。此句言奇石适宜置于禅修之处，相伴修习清净的善法。
11. 可配寒露壶，清泠濯明月：
    寒露壶：盛取清露的雅致器具。清泠：清冷澄澈。此句以夸张手法极言奇石质地莹洁，可与寒露壶相配，甚至能洗濯明月，凸显其超凡脱俗的质感。

久已听闻那光明山（峨眉山），山底藏着远古般的积雪。
隆冬时节愈发严寒凝固，大地深处更见融铸凝结。
突兀峥嵘化作层叠冰姿，历经千年终究不曾消歇。
山野老翁因开垦荒田，得到这奇石便送往城阙。
起初并非人工磨琢雕刻，真是上天以刀斧镌刻。
形状修长如同圭玉，色泽胜过美玉般洁净。
无论大小都晶莹发亮，青色肌理处处通透澄澈。
或是普贤菩萨的化身，谁又能以昆吾剑来切刻？
太阳一经照耀，神光时时向外焕发。
实在适宜置于静坐之处，相伴修习清净的白业。
可配得上寒露玉壶，清冷得能洗濯明月。

晁公溯为南宋高宗、孝宗时期诗人，济州巨野（今山东巨野）人，后随父入蜀，长期在蜀中宦游。这首诗是其收到友人王元才赠送的峨嵋山菩萨石后所作。峨嵋山为佛教普贤菩萨道场，“菩萨石”是当地出产的一种晶莹剔透的天然奇石，友人赠此石寄寓雅意，诗人遂作此诗咏赞奇石之美，兼抒谢赠之情，学界主流观点认为此诗作于诗人蜀中任职期间。

1. 结构层次清晰：全诗以“闻石—得石—赞石—用石”为脉络，先从听闻峨眉山奇石的传说写起，继而叙写奇石的天然成因与形态色泽，再以典故赋予其宗教灵性，最后落脚于奇石的陈设意义与审美价值，层层递进，逻辑严谨。
2. 用典贴合语境：多处用典紧扣主题：以“光明山”点明峨眉山的地理与宗教属性；“普贤化”呼应道场背景，赋予奇石神圣意蕴；“昆吾切”反衬天然奇石的不可仿造；“白业”融入禅意，提升了诗作的精神境界。
3. 表现手法丰富：以比喻（以“太古雪”“玉洁”喻石之莹白）、夸张（“清泠濯明月”极言石之洁净）、反问（“谁得昆吾切”强化天然之奇）等手法，多维度刻画奇石的质感与灵性，既写实又富于浪漫色彩。
4. 意境清雅空灵：全诗语言质朴典雅，兼具自然之趣与禅意之雅，“太阳一照曜，神光时发越”“清泠濯明月”等句营造出澄澈高远的意境，将咏物与抒情、禅意融为一体，既写出奇石之美，也传递出诗人淡泊清雅的心境。