次韵杨光父见赠

这首诗为次韵酬答友人杨光父赠诗之作，以阐扬儒家道德修养为核心旨趣：先追慕古人修德垂名的境界，继而以自谦自嘲的口吻，抒发自身坚守道义却不被当世理解的失意，同时感慨社会风俗颓败，最终落脚于故园之思，情感沉郁真挚，兼具说理与抒情的双重特质。

1. 为善惟不足，务德莫如滋：为善，践行善事、修养德行；惟不足，总觉自身做得仍有欠缺。务德，致力于德行修养；莫如滋，没有比不断增进、滋长德行更好的途径。
2. 古人行此道，名与星斗垂：行此道，践行上述修德行善的道理；名与星斗垂，声名如同星斗高悬垂耀，喻指声名不朽、流传久远。
3. 是邦秃鬓翁，实乃古丑夷：是邦，此乡、此地；秃鬓翁，诗人自指，因年老鬓发脱落。古丑夷，主流解读为诗人自谦之辞，谓自己如同古代蛮夷般粗鄙不合时宜；一说指自身不通当世礼仪，此处取自谦说。
4. 区区岂云难，长者能折枝：区区，指细小、易为之事；折枝，语出《孟子·梁惠王上》“为长者折枝”，原指为长辈按摩肢体（一说折取树枝），喻指极容易做到的事。此句谓细小之事本不难，正如长者做折枝之事般轻易。
5. 上寻声光远，下感风俗衰：上寻，向上追慕古人的德行风范；声光远，声名光彩远播后世；下感，下观当世，感慨社会风俗颓败衰微。
6. 老夫强解事，曲学安所施：老夫，诗人自指；强解事，勉强算是通晓事理。曲学，指不合世俗的迂曲之学（一说邪僻之学），此处诗人以自谦之语，谓自身所学难以适配当世；安所施，何处能施展运用。
7. 不见南海滨，举世谁保持：南海滨，泛指偏远荒寂之地，亦暗指世风浇薄之处；保持，坚守道德操守。此句谓放眼天下，竟无人能恪守道义。
8. 吾方那可用，乡党笑脱颐：吾方，我如今；那可用，哪里能被当世所用。乡党，乡里乡亲；脱颐，笑得下巴脱臼，形容大笑不止，谓乡人因诗人不合时宜而嗤笑不已。
9. 但皆指乔木，故园今在兹：但，只、仅；指乔木，借《诗经》“乔木”意象喻指故园乡土，乡人们指着乔木告知诗人此处即是故园；今在兹，如今就在这里。
10. 乔木诚茂美，叹息将何为：诚，确实；茂美，繁茂美好。此句谓故园乔木固然繁茂美好，而诗人只能空自叹息，却无力改变现状。

行善总觉自身仍有不足，修德莫过于日日增进。
古人践行这份道义，声名与星斗一同高悬不朽。
我这乡中鬓发脱落的老翁，实在是古时般粗鄙不合时宜的人。
细小之事本不算难事，正如长者为长辈折枝那般轻易。
向上追慕古人声名远播的荣光，下观当世却只觉风俗颓败。
我勉强算是通晓事理，只是这不合时宜的学问，又能向何处施展？
放眼望去不见南海滨畔的坚守，整个世上还有谁能恪守道义？
我如今哪里能被当世所用，乡里乡亲都笑我荒唐至极。
他们只指着那棵乔木说，你的故园如今就在这里。
乔木确实繁茂美好，我唯有叹息，又能做些什么呢？

此诗出自南宋诗人晁公溯《嵩山居士集》，为次韵酬答友人杨光父赠诗的作品。晁公溯为绍兴二十七年（1157）进士，曾任眉山令等地方官职，后因仕途不顺、时局动荡退居乡里。南宋中期社会承平日久，但世风渐趋浮华功利，士大夫多趋炎附势，诗人始终坚守儒家修齐治平的道德理念，却难以融入世俗，遂借酬答友人之机，阐扬修德之道，抒发自身壮志难酬、不被理解的苦闷，同时流露对故园的眷恋。学界普遍认为此诗为诗人晚年居乡时所作。

1. 章法结构：层层递进，情感收束自然：全诗以修德说理开篇，先确立道德修养的核心主张，再转向自身处境的自叙，继而扩展至对当世风俗的感慨，最后落脚于故园之思与无力改变现状的怅惘，情感脉络清晰，层层深化，从公共的道德理念落到个人的失意与乡愁，兼具宏大说理与细腻抒情。
2. 用典自然，意蕴深厚：多处化用经典典故，如“长者能折枝”取自《孟子》，以“为长者折枝”的易事反衬当世之人连基本道义都不愿践行，强化了“风俗衰”的感慨；“乔木”意象源自《诗经·小雅·伐木》，借乔木寄托故园乡愁，含蓄蕴藉，避免了直白抒情的浅露。
3. 语言风格质朴沉郁：全诗语言平实无华，少用藻饰，以直白的议论与真挚的抒情相结合，既清晰阐发了儒家修德的理念，又将个人的失意与愤懑融入其中，情感沉郁顿挫，无空泛之语。
4. 对仗兼具自由与规整：部分诗句如“为善惟不足，务德莫如滋”“上寻声光远，下感风俗衰”等形成工整对仗，在古体诗的自由框架内兼具节奏感与音乐美，体现了诗人的文字功力。