望峨嵋山作

这首诗是诗人眺望峨眉山时的感怀之作，借普贤菩萨的佛教典故，铺陈世人对峨眉山作为普贤道场的盲目崇拜与竞相矜夸之态，继而批判这种虚妄之风，直指其劳民伤财的弊端，最后以寒山、丰干二僧自况，表达自己不随世俗、超脱清醒的志趣。

1. 普贤大开士，神足靡不周：普贤即大行普贤菩萨，佛教四大菩萨之一，主理德与行德。开士是对高僧、菩萨的尊称；神足指佛教六通之一的神足通，谓可飞行隐显、往来无碍的神通；靡不周意为没有不到达之处，极言普贤菩萨神通广大、遍及世间。
2. 世人妄指此，象驭昔所留：象驭代指普贤菩萨的坐骑六牙白象及其车驾。句意是世人胡乱指认峨眉山便是昔年普贤菩萨乘象留驻踪迹的地方。
3. 愿观百亿身，奔走数十州：百亿身指佛教中菩萨为度化众生可变现的无数化身。句意是我愿亲眼见到菩萨的百亿化身，为此奔走于数十个州郡之间。
4. 见者喜称快，不见默怀羞：意为亲眼见到所谓圣迹或感应的人欢喜称赞，未曾见到的人则暗自羞愧。
5. 纷纷相矜夸，隐晦盖有由：矜夸即夸耀、炫耀；隐晦指事有隐情或被掩盖的真相。句意是众人纷纷互相夸耀自己的所见所闻，其中的隐秘缘由自有原委。
6. 正如官肆赦，尽出系中囚：肆赦指大赦天下；系中囚即狱中囚犯。此句以朝廷大赦释放囚徒，比喻世人不论见与不见，都争相攀附朝圣之事，虚妄之态尽显。
7. 岂其得预闻，皆可除愆尤：愆尤意为过失、罪责。句意是难道那些预先听闻朝圣之事的人，就都能洗清自身的过错吗？
8. 一方每惊动，千乘时往游：千乘本指帝王的仪仗车驾，此处代指权贵、地方官员的出行队伍。句意是峨眉山一地每每被朝圣之事惊扰，权贵们时常前来游赏。
9. 返为斯民劳，实贻开士忧：斯民指当地百姓；贻意为留给、招致。句意是反而让当地百姓饱受劳苦，实在让普贤菩萨心生忧烦。
10. 我师寒山子，丰干非同流：寒山子、丰干均为唐代天台山的隐修高僧，以超脱世俗、随性自然著称。此处诗人以二僧自比，表明自己不随世俗盲从的态度。

普贤大行菩萨，神通无远弗届。
世人妄指此地，便是昔年菩萨乘象留踪之处。
我愿亲见菩萨百亿化身，奔走遍数十州郡。
见得圣迹者欢喜称快，未见者暗自羞愧。
众人纷纷互相夸耀，其中隐情自有缘由。
恰似朝廷大赦，放出狱中所有囚徒。
难道但凡听闻此事者，便能洗清自身罪过？
这一方土地每每被朝圣惊扰，权贵时常前来游赏。
反让百姓饱受劳苦，实在令菩萨心生忧烦。
我的师长是寒山子，丰干之辈本非同道。

晁公溯为南宋诗人，曾宦游四川多地，峨眉山位于四川境内，此诗应为其登临眺望峨眉山时所作。南宋偏安江南，四川地区地方势力与权贵借佛教朝圣之名，大兴游赏、祭祀活动，加重百姓负担。诗人目睹此种盲从崇拜与劳民伤财的现状，有感而发，借咏普贤道场之机，批判世俗虚妄，抒发忧民情怀，同时以寒山、丰干二僧自况，表达自身超脱世俗的志趣。学界普遍认为此诗是针对南宋四川地区的佛教朝圣乱象所作。

1. 用典精当，以理入诗：全诗紧扣峨眉山普贤道场的背景，大量运用佛教典故，如普贤菩萨、神足通、百亿化身、寒山丰干等，承载了深厚的文化内涵；同时以“官肆赦”的世俗比喻类比世人的朝圣矜夸，将抽象的虚妄之风具象化，说理透彻自然，体现了宋诗以议论入诗的典型特色。
2. 结构严谨，层层递进：先铺陈世人对普贤道场的盲目崇拜，再批判其虚妄本质，继而直指劳民伤财的现实弊端，最后以自况收束，抒发超脱之志，逻辑清晰，情感层层深化。
3. 对比鲜明，立场突出：通过“见者”与“不见者”的心态对比、“世人矜夸”与“诗人清醒”的立场对比，强化了对世俗盲从的批判力度，凸显了诗人的清醒认知。
4. 语言质朴，兼具风骨：全诗不事雕琢，以浅白流畅的语言承载深刻的思想，既有宗教意象的庄严厚重，又有现实批判的锋芒锐利，兼具文学性与思想性。此外，此诗为古体诗，不受近体诗格律束缚，句式自由灵动，更便于抒发议论与情怀。