中岩长老子文送罗汉松

这首诗是宋代诗人晁公溯受中岩长老子文赠送罗汉松后所作，以咏罗汉松为核心，融合佛家禅理与物象特质，既细致刻画了罗汉松高洁苍劲的姿态，又借松的意象阐发禅意境界，表达了对清净淡泊、高洁品格的推崇，体现了宋代文人与禅林交往的精神旨趣。

1. 驻车凌云山，虽在官府中：驻车，停车歇息；凌云山，此处指诗人游赏的中岩寺周边山峦；虽在官府中，点明诗人虽身处仕宦之位，却能暂离俗务，保有闲适心境。
2. 平生著幽禅，意与方袍同：著，沉溺、亲近；幽禅，幽寂内敛的禅理；方袍，僧人所穿的袈裟，代指僧人。此句意为诗人平生素来亲近禅修，心境与佛门僧人相契合。
3. 已杖菩萨竹，更来罗汉松：杖，拄持；菩萨竹，佛家禅修中常用的竹杖，亦以竹喻禅心清净；罗汉松，即友人赠送的此株松树。此句写诗人早已过着禅修生活，如今又获赠此松。
4. 天姿特高洁，厚叶非蒙茸：天姿，天然资质；蒙茸，蓬松杂乱貌。此句赞罗汉松天生姿态高洁，叶片厚实规整，绝不芜杂蓬松。
5. 铜柯既夭矫，玉薤仍青葱：铜柯，形容松树苍老的枝干如铜般苍劲坚实；夭矫，屈曲矫健之态；玉薤，以薤叶喻松树新枝，言其色泽如玉、翠绿葱茏。
6. 上有五百士，下笑十八公：五百士，指佛家五百罗汉的典故；十八公，松树的雅称（“松”字拆分为“十八公”）。此句以罗汉喻松间神韵，又以十八公代指松树本身，言其仿佛五百罗汉驻留，连自身都笑称此雅号。
7. 皆披闍黎衣，如坐浮屠宫：闍黎衣，僧人所穿的袈裟；浮屠宫，佛寺佛殿。此句写罗汉松的枝叶如同披上僧衣，整体姿态恰似众僧端坐于佛殿之中。
8. 勿谓默不语，说法声摩空：摩空，凌空响彻云霄。此句阐发禅理：莫说松树默默无言，它以自身姿态传递的禅法之音，早已响彻长空。

停车歇息在凌云山间，
纵然身居仕宦的樊笼之中。
平生素来亲近幽寂禅理，
心境本就与方袍僧人相通。
早已拄过禅修所用的菩萨竹，
如今又迎来友人相赠的罗汉松。
天生姿态本就格外高洁，
厚实叶片从不蓬松芜杂。
苍劲铜色枝干屈曲矫健，
如玉新枝依旧翠绿葱茏。
树间仿佛伫立五百罗汉，
连自身都笑称“十八公”旧名。
枝叶都如披上僧人的袈裟，
好似众僧端坐于佛殿之中。
莫说它默默无言从不发声，
它的说法之音早已响彻长空。

晁公溯为南宋眉山（今四川眉山）人，官至朝奉大夫，晚年退居蜀中。中岩寺位于四川青神县，为宋代著名禅林，与当地文人多有交往。此诗当为诗人退居期间，与中岩长老子文交游时，受赠罗汉松后有感而作。诗中融合了诗人自身的仕宦心境与禅修追求，借咏松寄寓对清净淡泊的精神境界的向往。

1. 用典精当，禅意盎然：全诗多处化用佛家典故，如“方袍”“菩萨竹”“五百士”“十八公”“闍黎衣”“浮屠宫”等，将罗汉松的物象与禅林意象紧密结合，既扣住题中“罗汉松”的名称，又将松的特质与禅理融为一体，使咏物与说理浑然天成。
2. 托物言志，以形传神：诗人细致刻画罗汉松的枝干、叶片：以“铜柯”状其苍劲，“玉薤”状其青葱，“厚叶非蒙茸”赞其规整高洁，同时以拟人手法赋予松以禅者的神韵——“下笑十八公”将松拟人化，“说法声摩空”则将松升华为禅法的载体，将松的自然形态与精神品格结合，寄寓自身对高洁品格与禅心境界的追求。
3. 语言质朴自然，意境清幽：全诗以五言古体写成，语言平实无华，无刻意雕琢之迹，却能在简洁的笔墨中营造出清幽高洁的禅意境界，将自然物象与文人精神旨趣融为一体，体现了宋代咏物诗“以物喻志、寄寓理趣”的典型特色。