乐敦仁用师伯浑见示句中作禅语禅不可不领话

这首诗为晁公溯唱和友人师伯浑寄来的禅理诗句之作，以禅门机锋与意象阐发对禅理的领会，既回应了对方的诗中禅意，也流露了厌弃世俗浮华、追求超然物外的出世心境，全诗浅近却意蕴深长。

1. 江边看云望青青：江边，点明登临之地；看云，以观云寄兴，含悠然远想之意；青青，形容江边草木繁盛之色，亦暗合云气青苍之态。
2. 谁知隔江以扇招：谁知，谁料想，暗含对禅机无形的感慨；隔江以扇招，化用禅门接引典故，以“隔江”喻禅机看似远隔，“以扇招”喻无形的禅意接引，暗指师伯浑寄诗相邀、以诗传禅。
3. 机缘句语无可录：机缘，禅宗指众生得度的因缘；句语，指师伯浑寄来的诗句；无可录，禅宗主张“不立文字”，谓禅理不在言语文字之中，不必刻意记录机锋语。
4. 要知芝岭居上饶：芝岭，即上饶芝山，为当地名胜；居上饶，点明师伯浑当时的旅居之地，亦暗指禅理自在寻常山水之间。
5. 鎔铁作牛石作燕：鎔，同“熔”，熔化；此句为禅门机锋语，以熔铁铸牛、炼石为燕的虚妄造作，喻禅理超越有形物象，不拘泥于具体形相。
6. 鸣亦不闻飞不见：纵然这类铁牛石燕发出声响也无人听闻、展翅飞翔也无从得见，进一步说明虚妄物象本无实际功用，禅理不在表象之中。
7. 凛然独立纨绮中：凛然，高洁威严之态；独立，超然不群；纨绮，指华丽丝织品，代指世俗富贵浮华；此句谓能在世俗浮华之中保持本心独立。
8. 大帛之冠衣大练：大帛，粗厚的素色丝织品；大练，粗麻布；此句以隐士质朴的服饰，呼应前文的超然独立，表现摒弃浮华、返璞归真的禅家境界。
9. 果能出世去九州：果能，如果真能超脱尘世；去九州，指辞别天下尘俗，归隐出世。
10. 绝意著书为穷愁：绝意，断绝念头；古人常因穷困愁苦而著书立说，此句谓不再为世俗困顿羁绊，断绝因穷愁而著书的俗念。
11. 请来言下辨白黑：请来，邀请友人师伯浑；言下，在言语机锋之间；辨白黑，指在对话中领悟禅理、辨明是非真谛。
12. 试观海头并藏头：海头，海边；藏头，隐藏形迹；此句以海边隐者敛迹藏形的境界，喻禅者内敛不言、超然物外的真意。

江边伫立望云舒，满目青青草木繁。
谁料隔江挥扇引，禅机暗度不言间。
机缘句语本无迹，何须刻意录篇章。
要识芝岭清幽处，师伯浑今在上饶。
熔铁铸牛石为燕，形骸虚设本无常。
纵然鸣唤不闻见，哪如尘外守真常。
凛然不与浮华伍，纨绮丛中自昂藏。
头戴粗帛冠，身着粗布衣，素朴天然意自长。
若真能超脱尘寰，辞别九州扰攘。
绝却著书为穷愁的念头，不再为世事愁肠。
请来共向言下辨是非，直探禅心真意藏。
且看海畔隐者踪，藏头敛迹意悠长。

晁公溯为南宋绍兴年间进士，曾任朝清郎，后因时局动荡辞官归隐，晚年寄情山水、参禅问道。师伯浑为当时蜀中诗人，与晁公溯交游甚密，曾寄诗给晁公溯，诗中带有禅理机锋。此诗即为晁公溯回应友人寄诗之作，创作于其晚年归隐时期，彼时诗人已看淡世俗功名，一心追求禅理与精神自由，诗中流露的出世之思正是其晚年心境的写照。

1. 禅理与意象结合：全诗以禅门机锋贯穿始终，善用虚诞意象阐发禅理，如“鎔铁作牛石作燕”“海头并藏头”，以超脱常规的物象与隐士形象，打破世俗认知，点明禅理不在形相之中的核心意涵。
2. 对比手法鲜明：以“纨绮”的世俗浮华与“大帛之冠衣大练”的质朴自然形成强烈对比，凸显诗人摒弃浮华、坚守本心的处世态度。
3. 语言浅近自然：全诗为七言古风，不拘泥于律诗格律，语言平易流畅，却暗藏机锋，于浅白之中见深意，符合禅家“平常心是道”的理念。
4. 结构层层递进：从江边望云的实景起笔，到回应友人诗中的禅机，再到阐发自身的出世之思，最后以隐者藏形的意象收束，逻辑清晰，层层深入，将禅理的阐释与情感表达融为一体。