絜矩书院示学子

这首诗是南宋理学家章粲在絜矩书院的讲学诗，以《周易》乾卦元亨利贞四德为核心框架，结合四时、阴阳、理气、心性等理学范畴，阐释天道与人道、天理与性情的内在关联，告诫学子明晓儒家义理，克制私欲、存养本具天性，兼具学术性与教化性。

1. 四时配四德，元亨利与贞：四时指春夏秋冬四季；四德出自《周易·乾卦》，指元（始生）、亨（亨通）、利（顺遂）、贞（正固）四种天道德行。
2. 天德元最重，方春木主生：天德即天道的根本德行；元为四德之首，对应春季，五行中木主生发，故春日万物萌生。
3. 夏火物畅茂，是为德之亨：夏季对应五行之火，此时万物舒展繁茂，契合四德中“亨”的畅达之义。
4. 金利秋向实，水贞冬日成：秋季对应五行之金，万物成熟收敛，“利”指相宜顺遂；冬季对应五行之水，万物闭藏终得成就，对应四德中“贞”的正固完成之义。
5. 既贞又为元，循环未尝停：贞固之后又回归元始，天道运行循环往复、永不停歇。
6. 天高而地下，阴降复阳升：描绘天地阴阳的基本运行规律，阴气沉降、阳气上升。
7. 气理本同运，天人特异名：宋代理学核心命题，理气本为同一运行本体，天与人只是对同一本体的不同称谓。
8. 性情即理气，其义明且精：人的性情本就是理气的体现，其中蕴含的义理明晰精微。
9. 元亨利贞理，因时有足徵：元亨利贞的天道之理，可以通过四季变化得到充分验证。
10. 生长敛藏气，依理常偕行：万物的生长、收敛、潜藏的气机，始终依循天道常理一同运行。
11. 仁礼义知性，一初同圣氓：仁、礼、义、智是人本具的天性，圣人和普通百姓的本初天性并无不同。
12. 恻隐至羞恶，辞让是非情：出自《孟子》的四端之情：恻隐（仁之端）、羞恶（义之端）、辞让（礼之端）、是非（智之端），是人性本具的情状。
13. 天人二而一，如射中鹄正：天与人看似分为二端，实则本为一体，就像射箭精准射中靶心一样契合天道。
14. 奈何天无心，人欲易缠萦：可叹天道本自然无为无心，人却容易被私欲缠绕牵绊。
15. 无心自无妄，通复皆一诚：天道无心故不会有虚妄偏执，万物通达复归本体都归于“诚”（《中庸》“诚者天之道也”的核心概念）。
16. 吁嗟其有欲，天理随榛荆：唉，一旦被私欲占据，天理就会像被荆棘丛遮蔽般难以显现。

四季对应天道的四种德行，便是元、亨、利与贞。
天道之德中元德最为重要，当春到来，木性主掌生发。
夏季属火，万物舒展繁茂，这便是德业亨通的时节。
秋属金时万物成熟顺遂，冬属水时万物闭藏终得成就。
从贞固又回到元始，循环往复从未停歇。
天在上地在下，阴气沉降阳气上升。
气与理本是同一运行轨迹，天与人不过是不同的称谓。
性情本就是理气的体现，其中义理明晰又精微。
元亨利贞的道理，随着四季变化都可得到验证。
生长与敛藏的气机，依循常理常一同运行。
仁、礼、义、智都是本具的天性，圣人和凡民的本初并无不同。
恻隐、羞恶、辞让、是非，这便是人本具的四种情性。
天与人看似二实则为一，就像射箭正中靶心那样准确。
可叹天道本是无心，人却容易被私欲缠绕牵绊。
天道无心自然没有虚妄，通达复归都归于一个“诚”字。
唉，一旦被私欲占据，天理就会像被荆棘遮蔽般难寻。

章粲为南宋浦城人，师从朱熹弟子，属于朱子学一脉，絜矩书院是其讲学授徒的场所。南宋时期理学兴盛，书院讲学是传播儒家义理的重要形式，作者以诗体化的方式，将抽象的理学概念转化为易于理解的诗歌内容，旨在教导学子明晓理气、性情、天理人欲的关联，树立儒家心性修养的目标。

1. 以诗说理，理趣兼具：作为典型的宋代理学诗，全诗以《周易》元亨利贞四德为核心线索，串联起四时、阴阳、理气、心性等理学命题，将抽象哲学义理融入诗歌意象，既保持了诗歌韵律感，又完整传递了理学思想，实现了“文以载道”的教化功能。
2. 结构严谨，逻辑清晰：从天道四时的运行，到理气天人的本体，再到性情四端的具体体现，最后落脚到天理与人欲的辨析，层层递进，从自然到人事、从本体到功夫，形成完整逻辑闭环，契合讲学的叙事脉络。
3. 典故运用自然：化用《周易》《孟子》《中庸》等儒家经典的核心概念，如元亨利贞、四端之情、诚的本体等，既贴合理学学术语境，又避免生涩难懂，便于学子理解记忆。
4. 语言质朴平实：全诗采用五言古诗形式，语言浅近直白，无过多辞藻修饰，符合书院讲学的实用属性，便于学子理解记忆。