偈十六首

这首禅宗偈颂以决绝的否定姿态，破除凡夫的见闻执着、相对分别以及对圣教、祖师的执守，直指禅的本然无住、浑然一体的真实境界，是典型的机锋式开示，旨在引导禅僧脱离言诠与名相的束缚，证得本心本真。

1. 上不见天，下不见地：“见”此处非肉眼之见，而是妄识分别的执着之见。此句谓禅修者超越凡夫的时空形相执着，脱离“天地”等相对认知的束缚，直契超越一切形相的本然境界。
2. 把定咽喉，何处出气：“把定”意为紧紧攥住、截断；“咽喉”喻指生死根本、妄念的源头；“出气”喻指妄念流露、分别言说。此句谓若能彻底截断妄念的根源，便断绝了分别造作与言说的余地。
3. 江南江北，绝毫绝釐：“绝毫绝釐”谓连丝毫细微的差别都泯灭无余，“毫釐”为极小的计量单位，代指细微分别。此句破除南北地域的相对认知，消解一切世俗的空间分别。
4. 东土西天，成团成块：“东土西天”本指禅宗的传播地域（西天代指印度禅宗发源地，东土代指中国禅宗），此处破除宗派、地域的分别；“成团成块”谓万物浑然一体，无割裂之相，契合禅宗“一体同观”的思想。
5. 释迦弥勒，尚自瞒盱：“瞒盱”意为睁眼欺瞒、假借方便之说。此句谓即便释迦牟尼、弥勒菩萨这类圣尊，其教法亦为方便施设，若执着其言教形相，反成欺瞒之执，需破圣执。
6. 临济德山，如何拎议：“临济德山”为禅宗临济宗、德山宗的开宗祖师，以棒喝机锋闻名；“拎议”即谈论、评议。此句谓连开悟祖师的机锋言说，亦不可执着执守，需超越教法的束缚。
7. 衲僧家，没巴鼻，却唤六双为十二：“衲僧家”指禅门僧人；“没巴鼻”为禅门口语，意为无凭据、没来由；“六双”指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，各为一双，共六双；“唤六双为十二”谓凡夫妄将浑然一体的本真拆分为十二种相对概念，强行造作分别。此句讽刺凡夫的无由分别执着，引导禅僧破除名相。

抬头不见苍天，低头难觅大地，
死死攥住生死的咽喉，妄念从何处再起？
江南江北本无分野，分毫差别都泯灭无余，
东土西天浑然一体，团簇成块不分彼此。
释迦牟尼、弥勒世尊，尚且都是方便的假说，
临济、德山的棒喝机锋，又如何能执为定论？
禅门衲子切莫随顺妄见，
本来是六根一双，偏要妄作十二的分别。

释行瑛为宋代临济宗杨岐派僧人，其禅偈多为开示学徒的机锋语。宋代禅宗虽盛，但部分禅僧渐趋执着经论、拘泥言句，背离了禅宗“不立文字”的本旨。这首偈颂属于《偈十六首》中的一则，具体创作时间未详，旨在针对当时禅门的执着流弊，以极端的否定方式破除一切名相、圣凡、言教的束缚，直指本心本真。学界主流认为此类偈颂为方便破执的权宜开示，而非真的否定佛祖祖师。

1. 机锋式的否定逻辑：全诗以层层递进的否定句式，从破除天地、南北、东西的形相分别，到破除对圣尊、祖师的执守，再到破除凡夫的无由分别，最终指向禅的绝言绝虑、浑然一体的本然境界，契合禅宗“破执显真”的核心思想。
2. 口语化的禅门表达：使用“瞒盱”“拎议”“没巴鼻”等禅门口语，摒弃了晦涩的文言典故，以通俗直白的语言传递机锋，拉近了与学人的距离，符合禅宗“直指人心”的传法特点。
3. 意象的解构作用：以“上不见天，下不见地”打破凡夫的空间认知，以“江南江北、东土西天”消解地域宗派的分别，以“六双为十二”解构世俗的名相分别，所有意象都服务于“破执”的核心目的，无多余抒情，只为直指本心。
4. 极简的语言节奏：全诗以四言、五言句式为主，节奏明快朗朗上口，符合偈颂的文体特征，便于记诵与传扬，适合作为开示学人的禅门语录。