这首七言古诗是宋代诗人陈天麟赠给水西寺住持举老的赠答之作。全诗先描绘水西寺周边清寂的山水景致,感慨寺院历经劫火仍存浮塔独峙的沧桑;继而感叹江南佛法衰微,称赞举老兼具江西诗派诗学造诣与高僧修为;随后叙写自身遍参禅道却未彻悟的游历经历,记录与举老相谈共进斋饭、漫步松林的惬意相处,最后以与黄山三十六峰的旧盟、共赏黄菊的约定收束,既表达对举老的钦敬,也抒发了隐逸山水、寄情禅林的情怀。
赠水西寺举老
寺逢劫火一再迁,唯有浮图立於独。
江南佛法多衰谢,主张名教一夔足。
诗人江西派,更是真如旧尊宿。
我生遍参未究竟,布袜青鞋走林谷。
师言子归有余师,留饭青精盘苜蓿。
杖藜并语松林路,行听松声如度曲。
尚寒三十六峰盟,游罢同回把黄菊。
简要说明
逐句注释
山前流水化平陆,溪上群山叠寒玉。
- 化平陆:流水冲积为平坦陆地,语出《尚书·禹贡》,此处形容山前溪水浸润出平旷的平地或田畴。
- 寒玉:比喻山峦清莹光洁的色泽,兼具清冷质感,常用来指代山水、冰雪等清寂意象。寺逢劫火一再迁,唯有浮图立於独。
- 劫火:原指佛教坏劫时的毁灭之火,此处泛指兵火、天灾等毁坏寺院的灾难。
- 浮图:梵语“佛陀”的音译变体,此处特指佛塔。
- 立於独:即“独立”,形容佛塔历经劫难仍独自矗立的姿态。江南佛法多衰谢,主张名教一夔足。
- 衰谢:衰落、零落,此处指江南佛教的影响力日渐式微。
- 名教:指儒家以等级名分与礼教为核心的伦理纲常。
- 一夔足:典出《论语·泰伯》《韩非子·外储说左下》,原指夔这样的贤才只需一人即可成事,后比喻难得的杰出人才,此处谓江南佛法衰微之际,唯有举老能担当起维护名教与佛法的重任。诗人江西派,更是真如旧尊宿。
- 江西派:宋代影响最大的诗歌流派,以黄庭坚为宗主,讲究炼字用典、法度严谨。
- 真如:佛教术语,指宇宙万有的永恒真实本体,此处代指佛教的根本教义与修行境界。
- 尊宿:德高望重的年长僧人,对高僧的尊称。我生遍参未究竟,布袜青鞋走林谷。
- 遍参:广泛参谒高僧,修习禅道。
- 未究竟:未能彻悟佛法的终极真谛。
- 布袜青鞋:语出杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》,指隐逸出游的朴素装束,此处形容作者游历山水的随性状态。师言子归有余师,留饭青精盘苜蓿。
- 余师:学界主流解释为不必远求外师,自身或身边事物皆可为师,也指举老自身即为可亲近的善知识。
- 青精:即青精饭,用南烛叶捣汁浸米蒸制的青色饭食,道家视为延年益寿的素食,此处指代寺院素斋。
- 苜蓿:一种常见的野菜,也是寺院素席中的常见菜肴。杖藜并语松林路,行听松声如度曲。
- 杖藜:拄着藜茎制成的拐杖,多指隐士或长者的出行用具。
- 并语:并肩交谈。
- 度曲:谱写或演唱乐曲,此处形容松涛声如同悠扬的乐曲。尚寒三十六峰盟,游罢同回把黄菊。
- 三十六峰:指代黄山的三十六座主峰,此处代指皖南一带的山水胜景。
- 寒:此处指坚守盟约,同时呼应整体山水清寂的意境。
- 把黄菊:手持、共赏黄菊,菊花象征隐逸高洁的情怀,此处指游赏后共赴雅事。
现代译文
山前溪水冲积为平旷陆地,溪畔群山层叠,好似堆叠的清冷碧玉。
水西寺历经多次劫火毁坏,屡次迁建重修,唯有佛塔独自挺立。
江南佛法大多已衰微零落,能主张维护名教的贤才,如同夔一般寥寥无几。
您的诗学承袭江西诗派风骨,更是修行真如之道的德高尊宿。
我一生遍访高僧参禅问道,却始终未能彻悟真谛,只得身着布袜青鞋,奔走在山林幽谷之间。
师父您对我说:“你归去之后,身边自有可师的善知识。”并留我用斋,盘中摆着青精饭与苜蓿素菜。
拄着藜杖并肩走在松林小路,边走边听松涛阵阵,宛如听一曲悠扬的乐曲。
我仍记着与黄山三十六峰的旧盟,待游赏完毕,我们一同归来共赏黄菊。
创作背景
陈天麟,字季陵,南宋宣城(今安徽宣城)人,孝宗朝曾任地方官吏,晚年多游历皖南山水。水西寺(今安徽泾县水西报国寺)始建于南朝,历史悠久,屡经兵火兴废,是皖南知名古刹。
此诗为作者游历水西寺、会晤住持举老时所作。南宋中期历经靖康之乱,江南地区文化与宗教皆受重创,佛法衰微,三教融合思潮下,僧人亦多重视儒家名教。作者自身有参禅游历的经历,却始终未能彻悟禅理,与举老相谈后深感契合,遂作此诗赠别,既称赞举老的学识与修为,也抒发了自身寄情山水、向往禅林隐逸的心境。学界对具体创作年份暂无定论,一般认为作于作者晚年游历皖南时期。
艺术赏析
- 体裁与结构:全诗采用七言歌行体,句式自由舒缓,节奏张弛有度,以“写景—议论—叙事—抒情”的层次展开,脉络清晰。开篇以山水起笔,奠定清寂禅意的基调;中间借议论感慨佛法衰微,称赞举老的才德;随后转入自身游历经历与相处细节,最后以约定收束,情感真挚自然。
- 意象与用典:多处运用贴合主题的意象与典故:以“寒玉”形容群山,凸显山水清寂质感;“劫火”“浮图”“青精饭”等佛教意象紧扣寺院赠诗的语境;“一夔足”“布袜青鞋”等典故既丰富了文化内涵,也贴合作者与举老的身份。“三十六峰”“黄菊”则呼应隐逸禅林的核心情怀,意境悠远。
- 思想内涵:诗歌体现了南宋三教融合的时代思潮,举老作为僧人却能“主张名教”,正是儒释结合的体现;作者自述“遍参未究竟”,又以“余师”开解,展现了对禅修的深刻思考,兼具说理与抒情的平衡。
- 语言风格:兼具宋诗的炼字用典与自然山水的灵动,既有江西诗派注重法度的特点,又不失随性闲适的意境,议论与写景、抒情结合得当,避免了宋诗常见的生硬说理,整体风格清劲淡雅,余味悠长。
常见问题
《赠水西寺举老》的作者和朝代是什么?
《赠水西寺举老》的作者是陈天麟,页面按宋作品展示。
《赠水西寺举老》主要写了什么?
这首七言古诗是宋代诗人陈天麟赠给水西寺住持举老的赠答之作。全诗先描绘水西寺周边清寂的山水景致,感慨寺院历经劫火仍存浮塔独峙的沧桑;继而感叹江南佛法衰微,称赞举老兼具江西诗派诗学造诣与高僧修为;随后叙写自身遍参禅道却未彻悟的游历经历,记录与举老相谈共进斋饭、漫步松林的惬意相处,最后以与黄山三十六峰的旧盟、共赏黄菊的约定收束,既表达对举老的钦敬,也抒发了隐逸山水...
《赠水西寺举老》的创作背景是什么?
陈天麟,字季陵,南宋宣城(今安徽宣城)人,孝宗朝曾任地方官吏,晚年多游历皖南山水。水西寺(今安徽泾县水西报国寺)始建于南朝,历史悠久,屡经兵火兴废,是皖南知名古刹。 此诗为作者游历水西寺、会晤住持举老时所作。南宋中期历经靖康之乱,江南地区文化与宗教皆受重创,佛法衰微,三教融合思潮下,僧人亦多重视儒家名教。作者自身有参禅游历的经历,却始终未能彻悟禅理,与举老相...
《赠水西寺举老》有哪些值得关注的艺术特点?
1. 体裁与结构 :全诗采用七言歌行体,句式自由舒缓,节奏张弛有度,以“写景—议论—叙事—抒情”的层次展开,脉络清晰。开篇以山水起笔,奠定清寂禅意的基调;中间借议论感慨佛法衰微,称赞举老的才德;随后转入自身游历经历与相处细节,最后以约定收束,情感真挚自然。 2. 意象与用典 :多处运用贴合主题的意象与典故:以“寒玉”形容群山,凸显山水清寂质感;“劫火”“浮图...