栖霞高士以诗鸣於时方幸缔交而赴玉隆之请鹤

这首诗是南宋诗人杨冠卿赠别栖霞高士的作品，以道家意象与儒家典故，先赞高士涤荡邪祟、风骨超逸的神通与坚守正道的品格，继而称其道学深厚、礼遇贤才，最后抒发自己愿追随高士共赴仙途的钦慕与不舍，兼具赠别之意与出世情怀。

1. 蛟窟荡君妖：蛟窟指蛟龙潜藏的深渊，喻指世间邪恶势力或世俗尘垢；荡为涤除、清除；妖指妖邪。此句谓高士能清除世间的污秽与邪祟。
2. 霞帷快飞举：霞帷以云霞为帷帐，代指仙家居所或道者的服饰；飞举指飞升成仙。此句赞高士脱离俗世，畅快得道飞升。
3. 横江余铁锁：化用西晋王濬伐吴“铁锁横江”典故，原指以铁链横断江面抵御敌军，此处喻高士如横江之铁锁，能镇住世俗浊流，捍卫正道。
4. 中流屹砥柱：砥柱为黄河中流屹立不摇的山石，喻指高士在世事动荡中坚守正道，巍然不动。
5. 主人谪仙人：主人指栖霞高士；谪仙人指被贬下凡的仙人，此句赞高士风骨超逸，如李白般的谪仙之才。
6. 道学侔千古：侔意为等同、匹敌；道学此处指道家修养与学问。此句谓高士的道学造诣可与千古先贤媲美。
7. 紫皇香案前：紫皇为道教中天帝的尊称；香案指天庭的案几，代指在天庭供职。
8. 掉头不肯住：掉头指转身离去；不肯住谓不愿留在天庭。此句呼应“谪仙人”，言高士不愿久居天庭，甘愿下凡济世。
9. 亭悬孺子榻：化用东汉陈蕃礼遇徐稚（字孺子）的典故，陈蕃为徐稚专设坐榻，去则悬之。此处赞高士礼遇贤才，如陈蕃般敬重士人。
10. 帘捲西山雨：捲同“卷”；西山雨指西山间的烟雨，营造出清幽高远的山居意境。此句写高士居所的雅致景致。
11. 鸡犬许同升：化用淮南王刘安得道、鸡犬随之升天的典故，此处谓高士允许同道之人一同得道飞升。
12. 我欲骑鲸去：骑鲸为古代传说中仙人出游的意象，此处言诗人愿追随高士，乘鲸飞升，共赴仙途。

深渊里的妖邪都被你涤荡净尽，
云霞为帐，你畅快地飞升脱离尘泥。
你如横江铁锁镇住世俗浊流，
又似中流砥柱巍然屹立。
您本是下凡的谪仙，
道学修养足以媲美千古贤士。
曾在紫皇的香案前供职天庭，
却转身不肯留驻天宫。
亭中高悬着专为贤才设置的坐榻，
卷帘便见西山的烟雨迷蒙。
若你允许鸡犬都能一同飞升，
我也愿骑上巨鲸，随你共赴仙踪。

杨冠卿为南宋孝宗时期诗人，仕途不甚顺遂，素怀出世向往。此诗为赠别之作，当时诗人刚与栖霞高士缔交，而高士即将应玉隆观（道教圣地，位于江西南昌）之邀赴任，诗人既赞高士风骨道学，又因即将分别而心生不舍，遂以道家、儒家典故抒发对高士的钦慕，以及愿追随共游的出世情怀。学界一般认为此诗作于南宋孝宗乾道、淳熙年间，为杨冠卿早期赠隐之作。

1. 用典精当：全诗化用典故十余处，既有道家的飞升、鸡犬升天、骑鲸等意象，又有儒家的砥柱、孺子榻等典故，贴合高士的身份与诗人的情怀，无堆砌之感，皆为抒情服务。
2. 结构严谨：全诗先赞高士神通（荡妖、飞举），再赞其品格（铁锁、砥柱），继而叙其身份与操守（谪仙、道学、不肯住天庭），再写其居所与礼遇（孺子榻、西山雨），最后抒己之志（同升、骑鲸），层层递进，脉络清晰。
3. 意境高远：以“霞帷”“西山雨”“骑鲸”等意象营造出飘逸高洁的道家意境，又以“横江铁锁”“中流砥柱”“孺子榻”注入儒家的刚正与礼贤之风，儒道融合，兼具出世之逸与入世之刚。
4. 语言凝练：全诗为五言古体，语言典雅流畅，多处对仗工整（如“横江余铁锁，中流屹砥柱”“亭悬孺子榻，帘捲西山雨”），既有古体诗的自由灵动，又有近体诗的格律美感。