夜对巾山塔灯呈史君李孟达寺簿

这首七言律诗是桑世昌夜对临海巾山塔灯时，赠给友人李孟达（字史君）的酬赠之作。全诗以塔灯光明为核心意象，融合佛教禅理，既描摹了深夜塔灯四面回旋的清奇夜景，又阐发了“平等观物、本心圆通”的修行体悟，同时寄寓了与友人清雅相伴、超脱尘俗的情谊。

1. 光明台畔旧曾逢：光明台，指临海巾山畔的观景台（或借指佛教中象征光明的台阁）；旧曾逢，谓过往曾与李孟达在此处相逢。
2. 何自飞来碧海东：何自，从何处；碧海东，巾山东濒东海，此处代指东海之滨。此句以“飞来”喻塔灯清奇如自天外飞来，亦暗合友人来处。
3. 未问眼根齐等级：眼根，佛教六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）之一，指视觉机能与视觉对象的关联；齐等级，谓不分别物象高下，以平等之心观照万物。
4. 要先心地证圆通：心地，佛教谓本心、心性；圆通，佛教语，指通达圆满、无滞碍的觉悟境界。此句谓需先修养本心，达到圆满无碍的觉悟。
5. 八还究竟千光合：八还，佛教修持法门，指八种返还本真的修行方法（天台宗、禅宗均有相关阐释）；究竟，穷尽、彻底；千光合，谓千灯汇聚光明，亦喻自性光明显现。
6. 四面回旋一视同：四面回旋，形容塔灯光焰从四面环绕回旋；一视同，谓将一切物象、境界视作平等无差，呼应前文“齐等级”的禅理。
7. 坐想玉霄风月夕：坐想，静坐遐想；玉霄，指高空云霄，代指高远澄澈的天界境界；风月夕，清风明月的夜晚。
8. 超然清对一诗翁：超然，超脱尘俗的样子；清对，清雅相对；诗翁，指友人李孟达（字史君）。此句谓与清雅超脱的友人相对共话，仿若置身玉霄风月之境。

曾在光明台畔与君旧相逢，
此灯何似自碧海之东飞来？
不必分别视觉所见的高下，
当先让本心通达圆满无碍。
以八还法门修至究竟之境，
千灯万炬尽绽璀璨光明。
四面光焰回旋环绕，
万象皆作平等观照。
静坐遥想那玉霄清风明月夜，
超然物外，与君清雅相对的诗翁。

桑世昌为南宋临海（今浙江台州）人，字正卿，号海野老农，一生隐居不仕，精通禅理，喜与文人雅集。临海巾山为当地名胜，山上双塔高耸，夜晚塔灯高悬，为极具特色的夜景。此诗为二人夜登巾山观塔灯时所作，彼时李孟达任寺簿一职，前来拜访桑世昌，二人雅集观景，诗人以禅理入诗，将眼前实景与修行体悟相结合，赠别酬答友人。

1. 格律严谨，对仗精工：全诗为标准七言律诗，颔联（三、四句）与颈联（五、六句）对仗工整，如“未问眼根”对“要先心地”，“齐等级”对“证圆通”；“八还究竟”对“四面回旋”，“千光合”对“一视同”，词性相对，意境相合，符合律诗格律规范。
2. 禅理融景，自然不涩：诗中多处化用佛教术语，如“眼根”“圆通”“八还”，但因作者熟悉临海当地天台禅学氛围，且紧扣塔灯实景，并未显得晦涩生硬，而是将禅修的平等观、自性光明等哲理与塔灯的光明景象融为一体，使景、理相互生发。
3. 意境空灵，情理兼具：首联忆旧起兴，颔联阐发禅理，颈联描摹塔灯之景，尾联抒情寄意，结构完整。以塔灯的“千光合”“四面回旋”营造出澄澈空灵的夜景，又以“超然清对”将世俗雅集升华为超脱尘俗的精神境界，既写眼前之景，又寄寓与友人相伴的温情，兼具禅意之淡与友情之浓。