得已堂

这首诗以“得已”（守住本真自我）为核心旨趣，阐发儒家为己之学与安命守义的人生哲学，批判了追名逐利、苟且忘本的行为，传递出诗人安贫乐道、坚守本心的处世态度。

1. 为已终成物，为人适丧已：
   为已：通“为己”，语出儒家“为己之学”，指修养自身、成就内在德性，而非向外求名。终成物：最终成就自我与完善外物（呼应儒家修身济世的理念）。为人：指迎合他人、为外在声名矫饰自我。适丧已：恰恰丧失了本真的自我。
2. 得之以为重，或者深可耻：
   得之：指获取功名利禄、权势地位。以为重：将其视为人生最珍贵的东西。或者：这种将名利视为重务的行为。深可耻：格外令人羞耻。
3. 与其乞墦生，不若蒙袂死：
   乞墦：化用《孟子·离娄下》典故，指齐人向祭墓者乞讨祭品以苟活的丑行。蒙袂：以衣袖遮面，形容羞于见人、保有尊严的死法。此句以强烈对比批判苟且偷生的卑劣行径。
4. 贫赋勿失色，富贵亦勿竞：
   贫赋：指身处贫贱之境。勿失色：不要因穷困而丧失志气与尊严。勿竞：不要与他人竞相追逐富贵名利。
5. 穷达本无心，安于义与命：
   穷达：穷困与显达，指人生的困顿与得志。本无心：本非人力可以强求。安于义与命：安然遵从道义与天命，是儒家“安身立命”的核心思想。
6. 人受命于天，颜孟独能正：
   受命于天：人人皆禀受上天赋予的本性与使命。颜孟：指颜回（孔子弟子，安贫乐道的典范）与孟子（儒家亚圣，坚守道义）。独能正：唯独他们能端正本心，恪守道义不偏移。

修身养性终能成就本真自我，
迎合他人反倒会丧失本心。
若将名利权势看得重于一切，
这种行径实在令人羞耻。
与其像齐人那般乞讨坟间祭品苟活，
不如蒙住脸面尊严地死去。
身处贫贱切莫失了志气，
面对富贵也不必竞相追逐。
穷困与显达本非人力所能强求，
安然恪守道义与天命便好。
人人都禀受上天赋予的本性，
唯独颜回与孟子能始终坚守正道。

陆文圭为宋末元初著名理学家、文学家，南宋灭亡后隐居不仕，潜心讲学著述。此诗应作于其隐居期间，以“得已堂”为依托，借堂名阐发自身处世哲学：针对宋元易代之际社会上追名逐利、苟且求存的风气，抒发自己坚守儒家道义、安贫乐道的心境，体现了遗民文人的精神坚守。

1. 用典贴切，对比鲜明：化用《孟子》“乞墦”典故，精准批判为利忘义的苟活行径，与“蒙袂死”形成强烈反差，强化了情感倾向，让抽象的批判有了具象依托。
2. 说理通透，逻辑清晰：全诗从“为己”与“为人”的本质区别切入，依次论说对名利的态度、穷达的坦然、安命守义的原则，最后以颜回、孟子的典范收束，层层递进，将儒家义理阐释得通俗易懂。
3. 风格质朴平易：作为理学家之诗，全诗不尚辞藻雕琢，语言平实浅近，以议论见长却兼具情感温度，既阐发了学术思想，也传递了诗人的人格追求。
4. 体裁适配性强：此诗为五言古诗，不受近体诗格律束缚，行文自由舒展，贴合说理抒情的需求，尽显古体诗从容舒展的气度。