赠张明德星士

本诗为赠星士张明德的赠答之作，以天人关系、心性天命为核心议题：先慨叹传统占星之学失传，批判世俗术家以天象占卜人事的功利之术；转而阐发儒家“以人占天”的理念，结合《大学》明德新民的思想，强调仁义礼智为先天本性，主张通过修身保全本心，反对单纯以天命定吉凶的宿命论，兼具学术说理与诗歌意境。

1. 二曜五缜万古县：二曜指日月；五缜疑为“五纬”，古代天文学中指金木水火土五大行星；县通“悬”，意为高悬。句意：日月五星万古高悬于天际。
2. 甘石之学今不传：甘石指战国天文学家甘德、石申，二人著有《甘石星经》，为古代占星学经典；此句指传统正统的天文占星之学如今已失传。
3. 术家能以天占人：术家指以星相占卜为业的术士；句意：世俗的星相术士能够通过天象来占卜人事吉凶。
4. 圣人乃以人占天：圣人此处指儒家先贤；句意：而儒家圣人却能通过体察人事来推知天道运行。
5. 仁义礼智性所具：仁义礼智为孟子提出的“四端”，即人之本性先天具备的道德属性；句意：仁义礼智是人人本性中本就具备的道德品质。
6. 吉凶祸福命使然：句意：人生的吉凶祸福皆是由天命所决定。
7. 命天俵赋定不易：俵赋疑为“颁赋”，指上天授予、赋予；句意：天命所赋予的命运是固定不变的。
8. 性我受用修则全：受用指禀受、获得；句意：而本性则是由我所禀受，通过修身养性便能使其完整保全。
9. 经文二百有五字：此处指《大学》的经文部分，朱熹《四书章句集注》中认为《大学》经文共二百零五字；句意：《大学》的经文有二百零五个字。
10. 明德乃在新民先：语出《大学》“大学之道，在明明德，在亲民（后朱熹改作“新民”）”，意为彰明自身的明德是教化民众的前提；句意：彰明德性乃是教化新民的首要根本。
11. 君从何处讲此学，直牙建洛窥先贤：君指张明德；直牙建洛疑为“直造河洛”的笔误，河洛代指北宋理学发源地洛阳一带，此句意为您能探访洛学先贤的思想脉络。
12. 工夫潜深秋日静，本真莹静霜月圆：工夫指修身养性的功夫；潜深指沉静深厚；本真指人的本然真性；句意：修身的功夫沉静深厚如秋日静谧，本然的真性澄澈莹洁如同霜夜的圆月。
13. 市声初散帘欲下，龟荚未收客下马：市声初散指傍晚街市喧闹渐歇；龟荚指占卜所用的蓍草，此处代指星士的占卜工具；客下马指张明德到访；句意：街市的喧闹刚散，门帘正要放下，占卜用的蓍草还未收起，您就已登门下马。
14. 一人妄计秩崇放，一人猩算资高下：秩崇放指官阶的高低升降；猩算疑为“星算”的形近讹误，指以星象推算命运贫富；句意：一人虚妄地计较官阶的高低升降，一人用星算来谋求贫富的差别。
15. 纵横二位布逆顺，错落五行分制化：二位指阴阳或君臣之位；逆顺指吉凶顺逆；五行指金木水火土；制化指五行相生相克的变化规律；句意：阴阳二位纵横排布，区分出顺逆吉凶；金木水火土错落分布，形成相生相克的制化关系。
16. 先生附掌笑且答，二客相看面如赫：先生指张明德；附掌即拍手；面如赫指面红耳赤；句意：张明德拍手笑着回应，两位求卜的客人相对而视，羞得面红耳赤。
17. 徐言至善同一初，非愚不足智有馀：至善语出《大学》“止于至善”，指先天本然的善性；同一初指回归本性的初始状态；句意：他缓缓说道，至善的本性本是同一的，既不是愚笨之人所无，也不是智巧之人独有。
18. 万物不齐气杂揉，是心本明如太虚：气杂揉指万物禀受的气有清浊杂糅之分；太虚指宇宙虚空，此处比喻本心的澄澈空明；句意：万物之所以不齐一，是因为禀受的气有清浊杂糅，而人的本心本就像太虚一般澄澈清明。

日月五星万古高悬天际，
甘德石申的占星之学如今已不传。
世俗术士能以天象占断人事，
儒家圣人却能体察人事推知天道。
仁义礼智本是人性固有之德，
吉凶祸福皆是天命使然。
天命所赋之命本是固定难改，
本性却可通过修身得以保全。
《大学》经文不过二百零五字，
彰明德性乃是教化新民的首要根本。
您从何处研习这般学问，
竟能探访洛学先贤的思想脉络？
修身之功沉静如秋日静谧，
本真真性澄澈如霜夜圆月。
街市喧闹初歇门帘将放，
占卜蓍草未收您已登门下马。
一人虚妄计较官阶升降，
一人用星算谋求贫富高下。
阴阳二位纵横排布顺逆，
五行错落分掌生克制化。
先生拍手笑着回应，
二客相对羞得面红耳赤。
他缓缓说道：至善本性本同一，
既非愚者所无也非智者独有。
万物不齐只因气有清浊杂糅，
本心本就如太虚一般澄澈清明。

陆文圭为宋末元初文学家，1279年宋亡后隐居不仕，以传承儒学为己任，反对谶纬星命等迷信之术。此诗创作于其隐居讲学期间，为赠给星士张明德的赠答之作，通过与张明德的交流，批判世俗星占的功利性，结合理学心性论，阐发儒家“明明德”的修身理念，表达了对本心善性的推崇。学界一般认为此诗体现了陆文圭尊儒排术、重视心性修养的思想倾向。

1. 对比手法的运用：全诗多处运用对比，如将“术家以天占人”与“圣人以人占天”对比，凸显儒家天人观的先进性；将两位求卜者的功利短视与张明德的通透豁达对比，强化了对世俗术数的批判。
2. 用典与说理结合：多处引用儒家经典与理学概念，如《大学》的“明德新民”“止于至善”，孟子的“仁义礼智”，以及理学“本心”“太虚”的思想，将抽象的理学道理融入诗歌意象，兼具学术性与文学性。
3. 意象营造：以“秋日静”“霜月圆”“太虚”等意象比喻本心的澄澈沉静，将抽象的道德修养具象化，使说理不显枯燥，富有诗意美感。
4. 体裁与结构：全诗以七言为主，间有工整对仗，兼具歌行体的自由灵动与说理诗的严谨结构，先慨叹星学失传，再对比天人之占，继而阐发儒家义理，最后以场景描写收束，层层递进，逻辑清晰。