和蒋公秉思归韵

此为和韵之作，以羁旅漂泊者的视角，抒发了诗人对自身出处进退的愧叹、深切的思乡之愁，以及天涯流落的孤寂落寞，同时寄寓了与友人共返故园的期许。

1. 不愁世路太行难：太行难典出《战国策·魏策》，以太行道路的艰险比喻仕途坎坷、世路艰难。此句言不必为世间行路的艰险而愁叹。
2. 自叹行藏愧孔颜：行藏语出《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，指出仕或退隐的处世准则；孔颜代指孔子与颜回，借指圣贤之道。此句谓诗人自愧未能践行圣贤的行藏准则，于出处进退之处有愧。
3. 借榻寺中分两寺：借榻指寄宿寺观，语出《新唐书·李蔚传》，后泛指旅途中投宿。“分两寺”谓投宿的寺院处于两寺交界之地，或旅途中辗转经宿两处寺院，极言羁旅漂泊的辗转不定。
4. 思乡山上又重山：以重重山峦阻隔归乡之路，直接抒发思乡之切与归乡之难。
5. 凄然碧草天连远：凄然意为凄凉怅惘。此句写极目远眺，碧绿芳草与天际相接，营造出荒远凄清的氛围。
6. 轮与白云僧对间：“轮”或为“闲”之讹误，若取原文字面义，可解为代指旅人出行的车马行迹；僧对间谓与僧人相对而居，独处闲寂。此句写旅途中唯与白云、僧人相伴，尽显孤寂落寞。
7. 我亦天涯流落客：流落客指漂泊天涯、失意困顿的旅人，诗人自谓飘零在外的羁旅之人。
8. 何时同赋大刀还：大刀还化用“刀环”典故，古以“环”谐“还”代指归乡，此处以“大刀”代指刀环，含蓄表达归乡之意。此句言不知何时能与友人一同赋归乡之诗，共返故园。

不必愁叹世间行路如太行般艰险，
只自愧未能践行圣贤的处世准则。
寄宿寺中却辗转经宿两处寺院，
思念故乡时，眼前又是重重山峦。
极目望去，碧草连天一片凄然，
唯与白云、僧人相对，闲寂度日。
我本也是漂泊天涯的失意旅人，
何时才能与你一同赋归返故园？

此诗为宋末元初诗人陆文圭的和韵之作，和友人蒋公秉的《思归》诗。陆文圭为宋末进士，宋亡后隐居江阴乡间，多次拒绝元朝朝廷的征召，心怀故国之思与身世飘零之叹。蒋公秉当时或亦漂泊在外，作《思归》抒发羁旅思归之情，陆文圭以此诗相和，将自身的身世之感与思乡之愁融入诗中。

1. 用典含蓄，意蕴深厚：全诗多处化用经典典故，如“太行难”喻世路坎坷、“行藏”语出《论语》、“大刀还”化用刀环归乡之典，不堆砌辞藻而使诗意含蓄深沉，尽显文人诗作的雅致底蕴。
2. 情景交融，烘托心境：颈联以“碧草天连”“白云僧舍”的荒远凄清之景，结合“凄然”的情感基调，将羁旅的孤寂落寞与思乡之愁融入景物描写，景中含情，情随景生。
3. 结构严谨，层层递进：首联以“不愁世路”反衬“自叹行藏”，先扬后抑，点出自身的精神困境；颔联、颈联依次铺写羁旅漂泊的现状与周遭凄清之景，进一步烘托心境；尾联直抒胸臆，以流落之叹与同归之愿收束全诗，情感脉络清晰，层层递进。
4. 格律合规，和韵贴切：此诗为标准七言律诗，颔联、颈联对仗工整（“轮”若为“闲”之讹，则颈联对仗更严），韵脚统一使用平声十四寒部，严格依原诗韵脚和韵，尽显和诗的严谨性。