无文人上舍财鸠工建新安桥普济众生闻者许叹

这首诗以新安桥的修建为核心，先赞颂倡议建桥僧人的超凡功德，次写建桥的工程筹备与社会助力，再描绘新桥落成后的江景与桥貌，最后以渡口闲步、夕阳杜鹃的闲淡景致收束，兼具颂赞善举、写景抒怀双重意涵。其中“腰尿”为明显输入讹误，推测应为“腰舆”，后文注释及译文均按此合理推测调整。

1. 高僧自有神通力：高僧，指倡议募资建桥的僧人；神通力，佛教术语，指佛、菩萨或高僧具备的超凡法力，此处借指建桥工程进展顺利，暗含对僧人善举的神化赞颂。
2. 伏锡横空反搭两堤：伏锡，僧人拄锡杖，此处以“伏锡”代指僧人；横空，形容建桥工程横跨溪面的磅礴气势；反搭两堤，指在新安溪两岸搭建临时堤架，为修筑桥基做准备（“反搭”疑为“便搭”或“遍搭”之讹，暂依原文）。
3. 会见大夫乘驷：会见，将会看到；大夫乘驷，大夫乘坐四匹马拉的官车，此处指新桥建成后，官员可顺畅通行，暗写桥的通行功能。
4. 宁无学士助腰尿：“腰尿”为明显输入讹误，据诗意及古汉语用词，推测应为腰舆（yāo yú），即古代士大夫乘坐的轻便小轿。整句意为：难道会没有学士贵人出资相助吗？宁无，即“岂无”，表反问，强调建桥得到了社会各界的支持。
5. 一溪帆影浪花转：一溪，指新安溪；帆影，过往商船、渔船的帆影；浪花转，溪水被船桨激起的浪花随波流转，描绘溪面灵动的景致。
6. 百尺栏杆石笋齐：百尺栏杆，形容桥身栏杆高大坚固；石笋，原指山间形如竹笋的石柱，此处代指桥的桥墩或两岸整齐的石砌堤岸，凸显桥的规整坚固。
7. 有客天津闲信步：天津，此处指新安溪畔的渡口（非洛阳天津桥，结合语境应为当地渡口）；闲信步，悠闲地漫步，写出行人在桥边渡口的闲适状态。
8. 杜鹃声裹夕阳西：杜鹃，即杜宇，其啼声凄厉悲切，常触发羁旅、闲愁之思；夕阳西，点明时间为黄昏，与杜鹃声共同营造出静谧悠远又略带淡愁的意境。

高僧本就有超凡的法力，拄锡横空搭起两岸堤架。
将来看大夫乘驷马高车驶过，岂会少学士贵人乘轿相帮？
一溪之上帆影随浪花流转，百尺桥栏与石笋般的桥墩整齐相对。
有过客在渡口边悠然信步，杜鹃声里夕阳正缓缓西坠。

陆文圭为宋末元初文学家，宋亡后隐居不仕，寄情诗文，多咏赞乡梓风物与闲适生活。新安桥位于新安江流域（今安徽歙县一带），此诗为僧人募资鸠工修建新安桥时所作，题诗赞扬僧人舍资建桥、普济众生的善举，同时描绘新桥落成后的景致，暗含对太平闲适生活的向往。学界一般认为此诗作于陆文圭晚年隐居期间。

1. 结构章法严谨：全诗以建桥善举为核心，首联颂赞僧人的功德与建桥的气势，颔联写建桥得到社会各界支持，颈联描绘新桥落成后的江景桥貌，尾联以闲淡晚景收束，层层递进，浑然一体。
2. 意象融合自然：将工程意象（伏锡、堤架、栏杆、石笋）与自然意象（帆影、浪花、杜鹃、夕阳）巧妙结合，既写出建桥的实际内容，又营造出清幽闲适的意境，将颂善与抒怀融为一体。
3. 语言平易雅致：整体语言流畅自然，不堆砌典故，写景清丽传神，尾句以“杜鹃声裹夕阳西”收尾，以声衬静，意境悠远含蓄，余味悠长。
4. 格律存疑：全诗句式长短不一，首、颈、尾联为七言，颔联为五言，疑似存在文本脱漏（如颔联原应为七言，脱漏“马”等字），但不影响整体诗意的表达。