题宋学古九天玄女数自云其师钟尧臣得之襄城

这首诗为题跋之作，针对宋学古所传的九天玄女术数展开议论。全诗先批判术数的荒诞虚妄，继而借儒家义理阐释天道无私、人性本正的理念，最后劝诫君子当守正持贞，不可沉迷于虚妄的占卜之术，体现了宋儒重义理轻谶纬的思想倾向。

1. 天九积阳数：天九指河图洛书中的阳数之极（九为阳数最大值，天属阳）；积阳数指阳气积聚而成的数理。
2. 玄女夫何为：九天玄女为古代传说中掌兵法、术数的女神；夫何为即“何为”，暗指术数依托玄女之名惑众，反问其真实用意。
3. 广陵亦健将，乃惑一用之：广陵为古郡名，此处代指勇武的将领；惑指迷惑、蛊惑；用之指施行此类术数。此处泛指世间武将亦为术数所惑。
4. 彼术信诞谩：彼术指九天玄女数这类术数；信意为确实；诞谩指荒诞欺诈。
5. 此遇尤希奇：此遇指宋学古得到此术数的机缘；希奇意为罕见、奇异。
6. 珍重柳下翁，仙隐未可知：柳下翁借指春秋守正不阿的隐士柳下惠；仙隐意为或为仙者或为隐者。此处指宋学古之师钟尧臣，如柳下翁般的守正之人，却不明其身份是仙是隐。
7. 言天以人证，言数以理推：言天指谈论天道；以人证指用人事证验天道；言数指谈论术数；以理推指以儒家义理推究术数本质。此句点明儒家看待天道与术数的原则：脱离人事与义理的术数皆为虚妄。
8. 守正死不避，居贞凶可移：守正指坚守正道；居贞指居守本心纯正；凶可移指凶险可通过修身得以化解。此句宣扬儒家修身理念：坚守正道虽死不辞，保持贞洁可消解祸患。
9. 尧富与尧寿，此理始无私：尧指上古贤帝唐尧；世人多认为尧富有且长寿，作者借此说明天道之理本无私，不会因尧为圣君就偏私其境遇。
10. 颜贫与颜夭，此性终无亏：颜指孔子最得意的弟子颜回；贫与夭指颜回贫困早逝，但他的仁德天性始终未曾亏损。此句以颜回为例，证明天道无私，个人德行不受贫富夭寿的影响。
11. 姑慎君子术，勿与老人期：姑慎指姑且谨慎；君子术指君子立身行事之道；老人此处指借术数占卜之人，意为君子切莫轻信术数家的虚妄预言，当以自身守正行事为根本。

天九是阳气积聚的数理，
九天玄女究竟有何作为？
广陵的勇武将领，
竟也为术数所惑而用之。
这类术数确实荒诞虚妄，
宋学古得此术的机缘尤为稀奇。
可珍重的是柳下翁般的君子，
不知他是仙隐还是俗世隐者。
谈论天道需用人事证验，
推究术数当以义理为据。
坚守正道哪怕赴死也不回避，
居守贞洁凶险自可转移。
世人说尧富有且长寿，
天道此理本就无私公正。
颜回贫困又早逝，
他的仁德天性终究未曾亏损。
君子姑且谨慎立身行事，
切莫轻信术数家的虚妄预言。

陆文圭为宋末元初文学家、学者，宋亡后隐居不仕，潜心治学，推崇儒家正统思想，反对谶纬术数等虚妄之学。此诗为题跋之作，宋学古自称其师钟尧臣在襄城得到九天玄女术数，陆文圭针对此术数创作此诗，借批判术数的荒诞，宣扬儒家“守正”“居贞”的修身理念，结合天道无私、人性本正的义理，劝诫世人勿沉迷虚妄占卜，当以自身德行修养为要。学界普遍认为此诗体现了宋儒重义理、轻谶纬的思想倾向，是陆文圭晚年阐发儒家正统观念的作品之一。

1. 文体与结构：全诗为五言古体诗，不拘泥于律诗的平仄对仗，以议论为核心，结构清晰：先批判术数虚妄，再借儒家义理阐释天道与人性的公正，最后落脚于劝诫君子守正，层层递进，逻辑严密。
2. 用典与说理：诗中化用柳下惠、唐尧、颜回等儒家经典典故，以典型历史人物为论据，将抽象的义理具象化，避免了纯议论的枯燥，增强了说理的说服力。
3. 思想倾向：全诗贯穿宋代理学的义理观，反对脱离人事的虚妄术数，强调“守正”“居贞”的修身之道，认为天道无私，个人德行才是根本，而非贫富夭寿等外在境遇，体现了儒家重内修轻外求的核心思想。
4. 语言风格：语言质朴平实，说理透彻晓畅，兼具诗歌的韵律感与议论文的严谨性，在通俗表达中传递了深刻的儒家理念，兼顾了文学性与思想性。