茅山道中

这首五言游记诗描绘了作者游历茅山途中所见的山川形貌，以细腻笔触勾勒出雨后茅山清新灵动的景致，同时融入道家思想与个人襟怀，抒发了超脱世俗、通达生死的隐逸情怀，兼具山水描摹与哲理抒怀之美。

1. 蜿蜒西北来：蜿蜒形容山脉曲折连绵的姿态，此句写茅山山脉自西北方向蜿蜒延展而来。
2. 土阜馀百里：土阜指土山、小山丘；馀通“余”，意为绵延。全句言茅山连绵的山体绵延百里。
3. 怪石从巉岩：巉岩指高峻陡峭的山石；从，此处指错落丛生于。句意为错落的怪石丛生于高峻山石之间。
4. 势距三峰止：距通“抵”，意为抵达、止于。此句写山势延伸至三峰处便停歇。
5. 大峰东南倾：倾指倾斜延展，大峰向东南方向蜿蜒延伸。
6. 中峰伏龙起：伏龙以蛰伏的苍龙比喻山峰矫健挺拔的姿态，句意为中峰如蛰伏的苍龙般腾起。
7. 绵绵亘不断：绵绵指连绵不绝的样子；亘意为横贯、延续。全句言山脉余脉连绵不断。
8. 小峰平而峙：峙指耸立挺立，小峰平缓而挺拔矗立。
9. 名虽汉代立：茅山原名句曲山，汉时茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修道，后人遂改名为茅山。此句意为茅山之名虽确立于汉代。
10. 山自开辟始：山体自开天辟地之时便已存在，言其历史久远。
11. 我来春雨馀：馀通“余”，意为雨后。此句写我在春雨初晴之时前来游历。
12. 峰色有如喜：以拟人手法写雨后山色，峰峦的色泽仿佛带着欢喜之意，清新明快。
13. 绿鬟光可鉴：绿鬟将青绿的山峰比作女子乌黑的发髻；光可鉴意为光亮得可以照见人影。
14. 栉沐初出水：栉沐指梳洗打扮，句意为山峰恰似刚从水中梳洗完毕的女子，清新润泽。
15. 飘渺三仙人：飘渺同“缥缈”，意为隐隐约约；三仙人指道教传说中在茅山修道的茅氏三兄弟（三茅真君）。
16. 婆娑一老子：婆娑形容悠然从容的姿态，此处以老子的形象烘托道家隐逸的意境，意为山间仿佛有老者悠然伫立。
17. 情知隔凡圣：情知意为明明知晓；凡圣指凡俗与超脱的境界。句意为明知凡俗与超脱的境界相隔甚远。
18. 颇亦达生死：颇意为尚且、也能；达生死指通达生死的道理，看淡生死。
19. 埋金何必问：埋金指古代帝王或世人求仙问卜、寻求长生的虚妄之举（相传秦始皇曾在茅山埋金求仙）。此句意为不必追问这类求仙之事的虚妄。
20. 采药聊复尔：采药为道家修炼养生的行为；聊复尔意为姑且如此。全句言姑且采药修行，聊度余生。
21. 洞孔滴丹泉：丹泉指仙洞中的清泉，相传茅山多丹泉，色泽赤红如丹。
22. 手掬嗽吾齿：掬指用手捧起；嗽指漱口。句意为我捧起丹泉清泉漱了漱口。

茅山山脉自西北蜿蜒而来，连绵土山横亘百里。
错落怪石生于高岩，山势直抵三峰才停息。
大峰向东南倾斜延展，中峰如蛰伏苍龙腾起。
余脉绵绵不绝，小峰平缓挺立。
茅山之名虽起于汉代，山体却自开天辟地便已存在。
春雨初霁我前来游历，峰峦之色仿佛带着欢喜。
青绿如女子美发，光亮可鉴，恰似刚从水中梳洗完毕。
缥缈间似有三茅真君莅临，又有老者从容婆娑。
明知凡俗与超脱相隔甚远，却也能通达生死之理。
不必去追问埋金求仙的虚妄，姑且采药修行，聊度此生。
洞孔间滴落丹泉清泉，我捧起泉水漱了漱口。

陆文圭为宋末元初文学家，宋亡后隐居不仕，潜心研习儒家与道家学说，寄情山水。茅山是道教名山，为三茅真君修道之地，深受道家文化浸润。这首诗应为其晚年游历茅山时所作，彼时他已远离仕途，心境淡泊，通过描摹茅山景致，抒发了超脱世俗、看淡生死的隐逸情怀，同时暗含对过往时代的怅惘与对归隐生活的向往。

1. 结构层次清晰：全诗以游踪为线索，先铺陈茅山整体山势，再细化峰峦形态，继写雨后山色，最后融入哲理抒怀与个人行动，层层递进，浑然一体。
2. 意象生动传神：以“绿鬟”“栉沐”将山峰比作刚梳洗的女子，赋予山水柔美的女性特质，搭配“峰色有如喜”的拟人手法，将雨后清新灵动的山色具象化；以“伏龙”比喻中峰，凸显山势的矫健挺拔，形象鲜明。
3. 儒道思想交融：诗中融入三茅真君、老子、采药、丹泉等道家意象，结合“达生死”的思想，表达出超脱世俗的隐逸襟怀；同时“名虽汉代立，山自开辟始”又暗含对历史变迁的淡然态度，契合诗人的乱世心境。
4. 语言质朴自然：全诗采用五言古诗体裁，无近体诗的严格格律限制，语言平易流畅，不事雕琢，既有山水诗的清新淡雅，又兼具说理诗的淡然从容，将景、情、理自然融合。
5. 细节点睛：末句“手掬嗽吾齿”以生活化的细节，将诗人与山水融为一体，展现出人与自然亲近无间的状态，强化了超脱世俗的意境。