送北禅释天泉长老入燕

这首是赠别禅僧的七言古风，以禅门掌故与义理为脉络，先追溯佛教传入中国、禅门宗风衍变的历史，称赞释天泉长老深厚的禅学造诣与随缘自适的修行境界，随后叮嘱其安于清贫、不执着名利，最后以飞锡燕京、帝王礼遇的想象，结合懒残禅师的典故寄寓期许，兼具禅理阐发与赠别赠言的双重意涵。

金身梦觉白马东，西来禅教各一宗。
- 金身：指佛陀真身，代指佛法；白马东：典出东汉明帝遣使西域求法，白马驮经返回洛阳建白马寺，为佛教传入中国之始。句意：佛法如佛陀觉悟之境，自西域白马驮经东来传入华夏，西土传来的禅门教法已分衍出诸多宗派。

讲师高据狮子座，缁素群集惊盲聋。
- 狮子座：本为佛陀说法的法座，后泛指高僧升座讲法的法台；缁素：代指僧俗（缁衣为僧服，素衣为世俗服饰）；惊盲聋：谓讲法精妙，能开启愚蒙，令聋盲之人都能被震撼觉悟。句意：讲法高僧高坐狮子座法台，僧俗众人齐聚听法，精妙法理震撼愚钝心智。

天华咫尺飞隧地，夜烛神光满室红。
- 天华：即天花，佛经中谓高僧说法时天降祥瑞之花；隧地：疑为“坠地”或“邃地”之讹，此处指地面。句意：天花近在咫尺飘落地面，夜间禅定时光神显现，满室红光缭绕。

远师道林嗣宗风，专谈义学离禅锋。
- 远师：指东晋高僧慧远（庐山东林寺创始人）；道林：指东晋名僧支遁（字道林）；嗣宗风：传承禅门宗风；离禅锋：不执着于机锋禅语，专重义理研习。句意：慧远、支道林这类高僧传承禅门宗风，（天泉长老）专研禅门义理，不执着于机锋应对的技巧。

三叶五性总超诣，一枝擘与天泉翁。
- 三叶五性：佛教教义，“三叶”指三乘（声闻、缘觉、菩萨），“五性”指五种修行根性，此处代指禅门各类法门；超诣：造诣高深；一枝擘与：将禅门一脉心法托付授予。句意：无论三乘五性的各类法门，（天泉长老）都能达到高深造诣，禅门一脉心法托付于您。

不泥筌蹄求解脱，不执文字迷本空。
- 筌蹄：典出《庄子》“得鱼忘筌，得兔忘蹄”，代指执着于言词文字；本空：指禅门“空性”真义。句意：不执着于言词文字以求解脱本心，不执迷于文字表象而误陷“空”的迷妄。

黄梅四月上虞龙，骑驴不下莫相逢。
- 黄梅：指禅宗五祖弘忍大师，其驻锡蕲州黄梅东山传法；上虞龙：谓禅门法脉中如神龙般的杰出高僧，代指禅门传承；骑驴不下：指随缘自适、不执着于形迹的修行状态。句意：黄梅五祖的法脉绵延不绝，修行者骑驴不下、随缘自适，不必刻意寻觅相逢机缘。

徐州麦饭足可饱，青州布衫谁与缝。
- 徐州麦饭：代指粗茶淡饭，喻安于清贫；青州布衫：代指简陋的僧衣，喻质朴修行。句意：徐州的麦饭足以饱腹，安于清贫简朴；青州粗布僧衣无需刻意修饰，坚守质朴本心。

虏沟桥边石头滑，飞锡径入明光宫。
- 虏沟桥：疑为“卢沟桥”之讹，为燕京附近著名桥梁；飞锡：高僧出行时锡杖飞举，代指云游；明光宫：汉代宫殿名，此处代指燕京宫廷。句意：虏沟桥边石头湿滑难行，长老持锡杖云游，径直前往燕京宫廷。

手挥玉尘天颜喜，身被红绡帝渥浓。
- 玉尘：玉柄麈尾，高僧讲法时所用的拂尘；天颜：帝王的容颜；被通“披”；帝渥浓：帝王恩宠深厚。句意：手持玉柄麈尾讲法，引得帝王龙颜大悦；身披红绡，深受帝王厚遇恩宠。

回头谷笑虎丘石，夜半不忆寒山钟。
- 谷笑：疑为“顾笑”之讹，谓回头一笑；虎丘石：苏州虎丘的奇石，代指江南禅林旧景；寒山钟：寒山寺钟声，典出唐代诗僧寒山、拾得的故事。句意：回头笑看虎丘奇石，夜半时分不再忆念寒山寺钟声，超脱凡俗过往。

君不见懒残昔往衡山峰，使者召之终不从，天寒垂涕石窟中。
- 懒残：唐代衡山隐僧懒残大师，拒不出仕，坚守隐修本心。句意：您难道没见过昔日懒残大师隐居衡山之巅，使者召他入宫始终不肯依从，天寒地冻中于石窟垂泪修行，坚守本心。

佛法如佛陀觉悟之境，自白马驮经东来传入华夏；
西土传来的禅门教法，早已分衍出诸多宗派。
讲法高僧高坐狮子座法台，
僧俗众人齐聚听法，精妙法理震撼愚蒙。
天花近在咫尺飘落地面，
夜间禅定时光神显现，满室红光缭绕。
慧远、支道林这类高僧传承禅门宗风，
您专研禅门义理，不执着机锋应对的技巧。
三乘五性的各类法门，皆能造诣高深，
禅门一脉心法，托付于天泉长老您。
不执着言词文字以求解脱本心，
不执迷文字表象而误陷“空”的迷妄。
黄梅五祖的法脉绵延不绝，
修行者骑驴不下、随缘自适，不必刻意相逢。
徐州的麦饭足以饱腹，安于清贫简朴，
青州粗布僧衣无需修饰，坚守质朴本心。
虏沟桥边石头湿滑难行，
长老持锡杖云游，径直前往燕京宫廷。
手持玉柄麈尾讲法，引得帝王龙颜大悦，
身披红绡，深受帝王厚遇恩宠。
回头笑看虎丘奇石，夜半时分不再忆念寒山寺钟声，
超脱凡俗过往，一心弘法燕京。
您难道没见昔日懒残大师隐居衡山之巅，
使者召他入宫始终不肯依从，
天寒地冻中于石窟垂泪修行，坚守本心。

陆文圭为宋末元初文学家，宋亡后隐居不仕，潜心学术。这首诗为送别禅僧释天泉长老前往燕京而作：当时燕京为元朝都城，佛教在元代受到官方推崇，诸多禅僧前往燕京弘法或受宫廷礼遇。诗人一方面称赞天泉长老的禅学造诣与修行境界，一方面以禅门典故叮嘱其切勿为名利所惑，当如懒残大师一般坚守隐修本心，暗含了诗人自身对故国之思与对清净修行的推崇。

1. 结构严谨，层层递进：全诗以禅门发展脉络为引，先追溯佛教传入与禅门衍变，再称赞天泉长老的修行造诣，随后阐发禅修要义、叮嘱其安守本心，最后以燕京弘法的想象与懒残典故收束，将禅理阐发与赠别期许融为一体，逻辑清晰，层次分明。
2. 禅典繁富，底蕴深厚：全诗大量运用佛教术语与禅门掌故，如白马驮经、狮子座、缁素、天华、三乘五性、筌蹄、飞锡等，既贴合赠别禅僧的主题，也展现了诗人深厚的佛学修养，使诗歌充满禅意与文化厚重感。
3. 对比手法，强化主题：“不泥筌蹄”“不执文字”的淡泊修行，与“手挥玉尘”“身被红绡”的宫廷礼遇形成鲜明对比，既凸显了天泉长老的修行境界，也暗含了对其免受名利诱惑的期许，最后以懒残拒召的典故收束，强化了“坚守本心”的核心主题。
4. 语言典雅，意境兼具：诗句既有骈偶的工整（如“不泥筌蹄求解脱，不执文字迷本空”），又有散句的自然流畅；“天华咫尺飞隧地，夜烛神光满室红”营造出祥瑞空灵的禅修意境，“徐州麦饭足可饱”则传递出质朴淡泊的修行氛围，整体风格典雅厚重，契合赠别高僧的庄重氛围。