雅宜山在城西五十里有德庵在其下穹寄山福寺

这首诗是诗人游览雅宜山及山下德庵、穹寄山福寺的抒怀之作，既描摹了雅宜山清幽质朴的自然景致，又借山水禅林抒发了对隐逸闲适生活的向往，传递出诗人清高自守、不与世俗同流的志趣，兼具山水诗的清丽与禅意的空灵，体现出儒释相融的精神意趣。

1. 雅宜山低一眷石：雅宜山为苏州城西名山，“一眷石”疑为“一拳石”之讹，形容山体低矮小巧，反显其质朴无华。
2. 气历化高千丈碧：气历指山的气韵历经自然化育；“千丈碧”形容山色苍劲浓郁，如千丈碧色山峦铺展。
3. 不论城市与林丘：不管是喧嚣的城郭还是幽静的山林丘壑。
4. 爱山倒是诗人癖：喜爱山水本就是诗人的专属癖好。
5. 寒泉修竹苍岸底：清冷的泉水、修长的翠竹生长在苍翠的水岸之畔。
6. 青山解与高人语：“解”为通晓、懂得；“高人”指志趣高洁的隐士，意为青山仿佛通人性，能与高士对语。
7. 花落猿吟总是机：“机”指天机、自然意趣或禅机，意为花落、猿啼等自然景致，处处蕴含着天地的意趣。
8. 举似山僧尽马句：“举似”即告知、呈送；“马句”疑为“妙句”或禅机语之讹，意为将眼前山水景致说与山僧，山僧皆能领会其中意趣。
9. 山僧来献诗人号：山僧前来赠予诗人爱山的雅号，戏称其为“爱山诗人”。
10. 百种不如山色好：世间百样风物，都不及这山间清色美好。
11. 德庆禅林明月夜：德庵（德庆禅林）在明月朗照的夜晚，清幽静谧。
12. 馆娃人海红尘晓：“馆娃”指春秋吴国馆娃宫，代指繁华都市；“人海红尘”指世俗喧嚣，意为繁华城郭在清晨的红尘喧闹中苏醒，与禅林静谧形成鲜明对比。
13. 我知山心雅好静：我深知雅宜山的本心素来喜爱宁静。
14. 守确不容车马造：“守确”指坚守质朴本真的本性；“造”为造访、到访，意为雅宜山坚守本心，不容许车马喧扰的世俗之人轻易到访。
15. 草堂宜雨又宜晴：山僧的草堂（或诗人临时居所）无论雨天还是晴天，都适宜居住游赏。
16. 藜杖芒鞋时一到：“藜杖”为藜茎制成的拐杖、“芒鞋”为草鞋，皆是隐士的典型装束，意为诗人时常拄杖穿屐，专程前来雅宜山闲游。

雅宜山低矮如拳石，
气韵经造化染就千丈碧色。
无论喧嚣城郭还是幽林丘壑，
爱山本就是诗人的癖好。
寒泉漱石，修竹绕岸，
青山似解人意，与高士对语。
花落猿啼，处处皆含天机，
说与山僧，尽得禅中真意。
山僧笑赠我爱山的雅号，
世间百样都不及这山色清好。
德庆禅林浸在明月夜色里，
馆娃宫畔红尘晓梦正浓。
我深知雅宜山素来爱静，
坚守本真，不容车马喧扰。
草堂晴雨皆宜，
我常拄藜杖、着芒鞋，时时来此闲游。

陆文圭为宋末元初文学家，宋亡后隐居不仕，以讲学著述为业。此诗为其隐居期间游览苏州城西雅宜山，探访山下德庵与山福寺时所作，诗人借山水禅林寄托自己的隐逸情怀，抒发易代之际远离仕途、寄情自然的心境，体现出宋遗民坚守本心的精神追求。

1. 对比手法的运用：全诗多处设置对比，如“城市与林丘”的环境对比、“德庆禅林明月夜”与“馆娃人海红尘晓”的氛围对比，凸显山林禅院的清幽与世俗红尘的喧嚣，强化了诗人对隐逸生活的推崇。
2. 拟人化的写景：“青山解与高人语”将青山赋予人的灵性，把自然山水写得富有意趣，将诗人与山水相融的境界具象化，体现出物我两忘的审美体验。
3. 虚实结合的意境营造：实写寒泉、修竹、花落、猿吟等实景，虚写“青山语”“山僧解意”等想象之景，将实景与禅意结合，营造出空灵淡远的意境。
4. 平淡自然的诗风：语言质朴无华，不事雕琢，兼具宋诗的理趣与山水诗的清丽，将写景、抒情、说理融为一体，既展现了雅宜山的自然之美，又传递出诗人的隐逸志趣与禅心感悟。
5. 结构层层递进：全诗从写景起笔，到抒怀阐志收束，从个人爱山之癖，到山水禅意的交融，再到对本心的坚守，脉络清晰，情感真挚自然。