察罕布哈忠翊父殁王事母表门阖本官弃职侍养

这首诗旨在表彰察罕布哈父子忠孝、母亲守节，其子辞官奉亲的忠义孝行，赞扬了传统伦理中的节义品格，传递出对忠孝两全的推崇与对孝亲行为的肯定。

1. 王气初不限中华：王气指王朝正统气运，此处意为天道正统并不局限于中原华夏族群；
2. 至性未尝根六籍：至性指纯厚天然的本性，六籍即六经（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》），此句言忠孝之性本于天性，而非仅靠儒家经典习得；
3. 门闾节行世所钦：门闾代指家族门第，节行指节操品行，意为家族的节义品行深受世人钦佩；
4. 父子忠孝天应惜：父子二人皆尽忠孝之道，上天自当怜惜眷顾；
5. 连环解玉理坚緻：以解开玉连环比喻处事条理分明、逻辑缜密，此处形容察罕布哈为政处事的才干；
6. 老蚌剖珠光的砾：老蚌产珠，以明珠喻察罕布哈之父的忠义品格，的砾指明亮闪耀的样子；
7. 伯也执凤万人敌：伯指长子（此处代指察罕布哈之父），“执凤”疑为“执殳”之误（殳为古代兵器），“万人敌”指勇力可敌万人，形容其勇武；
8. 血染征衣归不得：意为战死沙场，血染征袍，未能魂归故里；
9. 空留明镜照孤莺：明镜代指母亲的日常妆镜，孤莺比喻寡居独处的母亲，形容其孤寂；
10. 妾颜如花心如石：妾为母亲自称，意为容颜虽美却心如磐石，坚守贞节；
11. 发云渐兹无丝白：头发本如乌云般浓密，原文“无丝白”疑似传抄讹误，或指鬓边已生白发；
12. 蓬首何曾御脂泽：蓬首指头发散乱不整，御脂泽即施用脂粉妆饰，意为母亲为守节不再修饰容貌；
13. 北堂手植忘尤草：北堂为古代母亲居室的代称，忘尤草即忘忧草，母亲亲手种植忘忧草以排遣愁绪；
14. 幸有斑衣可娱老：化用老莱娱亲的典故，斑衣指孩童穿的彩衣，意为幸好有儿子尽孝，可以让母亲安享晚年；
15. 不须遗使寄富归，儿无远志归来早：化用《世说新语》中“远志出小草”的典故，远志既是中药名，也有“远大志向”双关义，意为不必派人寄送财物归来，儿子我并无仕途远志，只想早日归家侍奉母亲；
16. 事亲日短当爱日：意为侍奉父母的时日有限，应当珍惜与父母相处的时光；
17. 只今三年已素蔷：“素蔷”疑似“素缞”之误（素缞为居丧时穿的白色丧服），意为至今已经守孝三年；
18. 宰予衣锦殊未安：宰予为孔子弟子，曾穿锦衣见孔子，被批评不合礼制，此处意为即便身居高位、锦衣玉食，也会因未能尽孝而心神不安；
19. 温峰绝裾非小失：“温峰”疑似“温峤”之误，温峤曾为公务离开母亲，绝裾指扯断衣襟决绝离去，此处指为功名不顾亲孝绝非小的过失。

王朝正统气运从来不限定中原一隅，
忠孝的本性从来不是靠六经习得。
家族的节义品行向来为世人钦敬，
父子二人尽忠尽孝，上天自当怜惜。
处事如解玉连环般条理坚密，
老蚌剖出明珠般闪耀忠义。
你父亲执戈征战可敌万人，
血染征袍终究没能魂归故里。
只留明镜照着孤苦的母亲，
她容颜如花却心如磐石守节不移。
乌发渐生霜白，
蓬头垢面再不曾施过脂泽。
北堂亲手种的忘忧草还在，
幸好有斑衣娱亲，能让母亲安享晚年。
不必派人寄来财物，
儿我并无仕途远志，只盼早日归家。
侍奉双亲的时日无多当珍惜此刻，
至今已经守孝三年。
即便穿锦衣食美味也难心安，
为功名弃亲不顾，绝非小的过失。

陆文圭为宋末元初文学家，此诗是为表彰忠翊校尉察罕布哈的事迹所作：察罕布哈之父战死王事，母亲守节抚孤，察罕布哈遂弃官返乡侍奉母亲。诗作以此为素材，赞扬了忠孝节义的传统伦理，体现了儒家以孝为核心的伦理观念。（注：陆文圭实际主要活动于元代，学界一般将其归为元初诗人，此处按用户标注的“宋”朝代梳理）

1. 用典丰富：全诗多处化用经典典故，如老莱娱亲、宰予衣锦、温峤绝裾、远志双关等，既贴合忠孝主题，又增添了文学厚重感；
2. 比喻贴切：以“老蚌剖珠”喻忠义品格，以“连环解玉”喻处事才干，以“孤莺”喻寡母，形象生动地刻画了人物形象与情感；
3. 情感真挚：全诗围绕忠孝主题展开，从赞颂父子忠义、母亲守节到肯定弃官奉亲的孝行，情感层层递进，直白地表达了对传统伦理的推崇；
4. 体裁特色：此诗为七言歌行体，句式错落，语言质朴自然，兼具叙事性与抒情性，贴合教化类诗歌的创作特点。