彭思王庙

这首诗是宋代祭祀彭思王的祭歌，以楚辞骚体句式铺陈祭祀场景、神灵降临之象与庇佑之功，表达了主祭者与民众对神灵的敬仰、思念，以及祈求风调雨顺、家国安宁、民生丰饶的美好祈愿，整体风格庄重典雅，意境开阔雄浑。

1. 背仙眠兮芳洲，荡两浆兮碧流：
   • 背仙眠：形容神灵安卧静谧，如仙者沉睡。
   • 芳洲：长满香草的水中小洲，化用《楚辞》香草意象烘托清幽祭祀环境。
   • 浆：通“桨”，划船工具。
   • 碧流：碧绿的江流。
   • 句意：神灵安卧在香草萋萋的芳洲之上，我们荡起双桨，穿行于碧绿的江流之中。
2. 陟崔嵬兮拜神宫，跨汗漫兮俯文虹：
   • 陟（zhì）：登上。
   • 崔嵬：高耸的山峰。
   • 神宫：指彭思王庙。
   • 汗漫：广阔浩渺的云水天地。
   • 文虹：带有文采的绚丽彩虹。
   • 句意：登上高耸的山峰拜谒神宫，跨越浩渺云水，俯瞰天边绚丽的彩虹。
3. 浩唱兮击彭丝，阳阿兮屡舞：
   • 浩唱：高声吟唱祭神乐歌。
   • 彭丝：代指当地弦乐，结合祭祀地域，或指彭蠡（鄱阳湖）一带的器乐，“丝”泛指弦乐器。
   • 阳阿：古高雅乐曲名，语出《淮南子》，此处代指祭神舞曲。
   • 屡舞：反复起舞，形容祭舞隆重热烈。
   • 句意：高声吟唱，伴着彭蠡弦乐起舞，反复演绎《阳阿》古曲。
4. 降神焚兮百和，尊瑶觞兮绿醑：
   • 降神：恭请神灵降临，为祭礼核心环节。
   • 百和：百和香，多种香料调和而成的祭神用香。
   • 尊：通“樽”，此处作动词，指举起酒杯。
   • 瑶觞：精美的玉制酒杯，形容祭器华贵。
   • 绿醑（xǔ）：泛着翠绿光泽的醇美祭酒。
   • 句意：焚烧百和香恭请神灵降临，举起精美的玉杯，斟满碧绿的美酒。
5. 九关辟兮杳云旗，回风下兮帝子来：
   • 九关：指天界九重门，化用《楚辞·招魂》“虎豹九关”典故，代指天门。
   • 辟：开启。
   • 杳云旗：云雾中若隐若现的神灵仪仗旗帜。
   • 回风：旋风，形容神灵降临的气势。
   • 帝子：指彭思王，主流观点认为其为唐高祖之子李元嘉（封彭王，谥号“思”），此处化用《楚辞·九歌·湘夫人》“帝子降兮北渚”，凸显神灵尊贵身份。
   • 句意：九重天门开启，云旗遥遥飘拂于云雾之间，旋风卷动，尊贵的帝子降临人间。
6. 周览兮故国，我与民兮相思：
   • 周览：周遍观览，形容神灵巡视故国的姿态。
   • 故国：指祭祀所在的乡土与邦国。
   • 相思：主祭者与民众对神灵的敬仰与思念。
   • 句意：神灵周遍观览故国大地，我与万民一同心怀敬仰与思念。
7. 灵容兮有穆，笑灿然兮扁祥：
   • 灵容：神灵的仪容。
   • 穆：肃穆祥和。
   • 笑灿然：笑容灿烂鲜明。
   • 扁祥：存在版本异文，或为“遍祥”“显祥”之误，释为降下遍地吉祥。
   • 句意：神灵仪容肃穆祥和，笑容灿烂，降下遍地吉祥。
8. 风雨旸时兮岁事丰，厉鬼回兮毕方逐：
   • 旸（yáng）时：风雨顺应时节，适宜农事。
   • 岁事丰：年成丰收，农事顺遂。
   • 厉鬼：为祸人间的恶鬼。
   • 回：退散、离去。
   • 毕方：古代神话中的火灾精怪，语出《山海经》，此处代指一切灾害精怪。
   • 句意：风雨顺时，年成丰饶；恶鬼退散，灾精被逐。
9. 包洞庭兮二江，扞崇山兮五岳：
   • 包：包举、涵盖，形容庇佑范围广阔。
   • 洞庭：洞庭湖，呼应楚地祭祀地域特征。
   • 二江：一说指长江、汉江，一说指蜀地郫江、流江，此处泛指当地主要江河。
   • 扞（hàn）：通“捍”，捍卫、护卫。
   • 崇山：高耸山岳。
   • 五岳：中国五大名山，代指天下名山。
   • 句意：神灵包举洞庭与二江，护卫崇山与五岳。
10. 扬灵兮报祀，与山川兮长久：
    • 扬灵：显扬神灵威德。
    • 报祀：报答神灵庇佑，举行祭祀仪式。
    • 与山川兮长久：指神灵恩泽与山川一样恒久长存。
    • 句意：显扬神灵威德，报答庇佑之恩，愿恩泽与山川共长久。

神灵安卧在香草萋萋的芳洲，我们荡起双桨穿行于碧绿江流。
登上高耸山巅拜谒神宫，跨越浩渺云水俯瞰绚丽彩虹。
高声吟唱伴着彭蠡弦乐起舞，反复演绎《阳阿》的古老舞曲。
焚烧百和香恭请神灵降临，举起玉杯斟满碧绿的醇美佳酿。
九重天门开启，云旗遥遥飘拂于云雾，旋风卷动，帝子降临人间。
神灵周览故国大地，我与万民一同心怀敬仰与思念。
仪容肃穆祥和，笑容灿烂降下遍地吉祥。
风雨顺时年成丰饶，恶鬼退散灾精被逐。
包举洞庭与二江，护卫崇山与五岳。
显扬威德报答祭祀，愿恩泽与山川共长久。

任续为宋代诗人，生平事迹不详，此诗为官方或民间祭祀彭思王的祭歌。关于彭思王的身份，学界主流观点认为是唐高祖李渊之子李元嘉：李元嘉封彭王，谥号“思”，后世因其文学造诣与德行被奉为地方神灵，建庙祭祀，即彭思王庙。
宋代地方祭祀之风盛行，此类祭神诗歌多由地方文士或官员创作，用于记录祭礼流程、祈求神灵庇佑。此诗或为任续任职地方时，主持彭思王庙祭祀所作，兼具祭礼实用性与文学审美性。

1. 体式韵律：全诗采用楚辞骚体句式，以“兮”字为节奏标志，形成舒缓悠扬的韵律，契合祭歌庄重典雅的氛围，继承了《楚辞》抒情传统与祭神诗的体式特征。
2. 结构层次：全诗脉络清晰，依次铺陈祭祀环境、祭礼仪式、神灵降临、民众祈愿、神灵庇佑之功，层层递进，将祭祀场景与情感表达融为一体。
3. 用典意象：多处化用《楚辞》典故，如“帝子”“九关”“阳阿”等，既提升了诗歌文化内涵，又贴合祭神主题；意象兼具清幽（芳洲、碧流）与雄浑（洞庭、五岳），营造出开阔灵动的祭祀意境。
4. 情感主旨：诗歌将庄重的祭礼仪式与民众的美好祈愿结合，既记录了完整的祭祀过程，又表达了对国泰民安、民生丰饶的向往，兼具实用功能与文学价值，体现了宋代祭神诗歌的典型特征。

注：“笑灿然兮扁祥”一句存在版本异文，学界对“扁祥”的解读尚存争议，此处采用主流释读；“彭丝”的具体所指亦有争议，结合祭祀地域，以“彭蠡弦乐”为主流观点。