寄山中僧

这首诗是宋无寄赠山中修行僧人的投赠之作，全诗细致描绘了山寺清幽静谧的禅修环境与僧人日常清寂的修行生活，借赞美禅林雅境抒发了自身对世俗尘缘的厌倦，以及渴望归隐禅林、皈依佛法的心愿，整体风格清雅淡远，充满禅意与文人归隐的情怀。

1. 名山旧隐严鹚秀：
   • 名山：指僧寺所在的清幽名山。
   • 旧隐：昔日隐士的栖居地，代指山林胜境。
   • 严鹚：疑为“严濑”（东汉隐士严光垂钓的桐庐严滩）的传写讹误，或指僧人居处的清寂风物；秀：秀美雅致。
2. 精舍萧间殿阁虚：
   • 精舍：僧人修行的寺院。
   • 萧间：同“萧闲”，萧索幽静。
   • 殿阁虚：殿阁空寂无人，尽显禅院清净。
3. 像礼旋檀千古佛：
   • 像礼：礼敬佛像。
   • 旋檀：以檀香环绕供养佛像，即焚香礼佛。
   • 千古佛：指流传久远的佛陀圣像。
4. 经翻自叶五天书：
   • 经翻：翻检诵读佛经。
   • 自叶：疑为“自页”或“如叶”之误，指佛经书页舒展；五天书：指古印度（分五天竺）传来的佛经，代指异域佛典。
5. 灶依草座跏趺后：
   • 灶依草座：僧人做饭的炉灶依着禅坐的草座，形容修行生活简朴。
   • 跏趺：僧人打坐的双跏趺坐禅姿势。
6. 禽下花台施食馀：
   • 花台：寺院中栽种花卉的台榭。
   • 施食馀：僧人布施食物给众生后，禽鸟飞下啄食剩余的食物，凸显禅院平和自在的氛围。
7. 空翠湿衣横概粟：
   • 空翠：山中苍翠空濛的雾气。
   • 湿衣：雾气沾湿衣袍。
   • 横概粟：“概粟”疑为“槩粟”（即“一粟”），形容眼前的山景细小如粟，极言禅境开阔清幽。
8. 绀泉澄钵涌芙蕖：
   • 绀泉：青黑色的清泉。
   • 澄钵：僧人盛水的钵盂澄澈明净。
   • 涌芙蕖：清泉倒映出莲花，仿佛钵中涌出芙蕖，尽显禅院澄澈之美。
9. 惊峰梦绕云中寺：
   • 惊峰：云雾缭绕的山峰。
   • 云中寺：云雾掩映中的山寺，即所寄赠僧人的寺院。
10. 鹿苑身栖物外居：
    • 鹿苑：本指佛陀初转法轮的鹿野苑，此处代指禅林寺院。
    • 物外居：超脱世俗之外的居所，指僧人的禅院。
11. 清梵夜迦松月冷：
    • 清梵：寺院晚间的诵经声。
    • 夜迦：疑为“夜和”的传写讹误，指诵经声与松间月色相融。
    • 松月冷：松间月色清寒悠远。
12. 孤禅画起柏烟疏：
    • 孤禅：独自坐禅的僧人。
    • 画起：疑为“化起”之误，指烟霭缓缓升起。
    • 柏烟疏：柏树间升起的禅香或炊烟，疏淡缥缈。
13. 曙钟寒韵侵虞籁：
    • 曙钟：清晨寺院的钟声。
    • 寒韵：清冷悠远的钟声韵致。
    • 虞籁：指山野间的自然天籁之声，化用虞舜时期的乐典，凸显山野的静谧。
14. 午供春香入野芜：
    • 午供：僧人午时的斋饭。
    • 春香：春日斋饭的馨香。
    • 野芜：野外的杂草丛，形容斋香飘散至山野之间。
15. 道念有时怜老病：
    • 道念：修行佛法的信念。
    • 怜老病：怜悯自身的衰老病痛，抒发诗人自身的境遇。
16. 尘缘无计间真如：
    • 尘缘：世俗的烦恼牵绊。
    • 无计：无法摆脱。
    • 间：阻隔、扰乱。
    • 真如：佛教术语，指宇宙万物的真实本性，此处代指禅境真趣。
17. 远公若许来同社：
    • 远公：指东晋高僧慧远，曾在庐山结白莲社，此处代指所寄赠的僧人。
    • 同社：加入禅林社集，共修佛法。
18. 陶令何妨去结庐：
    • 陶令：指陶渊明，曾为彭泽令，辞官归隐，诗人自比陶渊明，表达归隐之志。
    • 结庐：建造房舍，指归隐定居。
19. 便向东林傍尊宿：
    • 东林：指庐山东林寺，慧远曾在此结莲社，此处代指所寄僧人的寺院。
    • 傍尊宿：依附德高望重的僧人，尊宿为对高僧的尊称。
20. 菩提从此发心初：
    • 菩提：佛教指觉悟的境界。
    • 发心初：萌生修行佛法的最初心愿。

名山中曾有隐士栖居，风物秀美清寂，
僧舍萧闲，殿阁空寂无扰。
焚香礼敬千古流传的佛陀圣像，
翻检诵读从天竺传来的佛经章页。
禅座旁依着简陋的炉灶，僧人趺坐修行，
施食过后，禽鸟飞下花台啄食余粮。
山中空濛翠色沾湿衣衫，眼前横亘如粟的清景，
青黑清泉澄澈钵盂，倒映出朵朵芙蕖。
云雾中的山寺常入我梦魂萦绕，
我身栖于鹿苑禅林，超脱世俗之外。
清夜诵经声与松间月色相融，冷寂悠远，
独自坐禅时，柏间烟霭疏淡缥缈。
清晨的寒钟韵致，侵入山野的自然天籁，
午时斋饭的春香，飘散入野外的丛芜。
修行道念时，也常怜悯自身的衰老病痛，
世俗尘缘难断，扰了禅心真如。
若远公般的高僧容许我加入莲社，
何妨如陶渊明般归隐结庐。
便从此寄身东林寺，依附德高尊宿，
从此萌发修行菩提的最初心愿。

宋无是宋末元初的诗人，宋亡后坚不出仕，隐居于吴中地区，一生与禅僧交游甚密，其诗作多带有禅理意趣。此诗当作于宋亡之后，诗人历经宋元易代的社会动荡，对官场世俗深感失望，故而借寄赠山中僧人的契机，通过描绘禅林的清幽环境与僧人日常的清修生活，抒发自己厌倦尘缘、渴望归隐学佛的精神追求，寄托了乱世文人寻求精神慰藉的心境。

1. 格律章法严谨：此诗为七言排律（长律），共计二十句，严格遵循排律的格律要求，中间各联对仗工整，如“像礼旋檀千古佛，经翻自叶五天书”“灶依草座跏趺后，禽下花台施食馀”等联，词性相对、音韵和谐，尽显古典诗歌的格律之美。全诗章法清晰，先铺陈山寺环境与僧人的日常修行，再转入自身境遇与心境，最后点明归隐学佛的心愿，层层递进，结构完整。
2. 禅意意象丰富：全诗选取大量禅林专属意象，如精舍、檀梵、跏趺、清梵、曙钟、午供、真如、菩提等，辅以山水自然意象如空山、松月、绀泉、野芜等，营造出清幽空灵、静谧淡远的禅境。如“空翠湿衣横概粟，绀泉澄钵涌芙蕖”一句，以“空翠”“绀泉”“芙蕖”等意象，勾勒出山寺湿润澄澈的清新画面，极具视觉美感。
3. 用典自然含蓄：诗中多处化用佛教与隐逸典故，如以“远公”代指所赠僧人，化用庐山白莲社的典故；以“陶令”自比，暗合陶渊明归隐的情怀；以“鹿苑”“东林”代指禅林寺院，既贴合赠僧主题，又丰富了诗歌的文化内涵。诗人先扬后抑，先赞美禅林清修之乐，再抒发自身“怜老病”“间真如”的尘缘牵绊，最后点明“发心初”的皈依之志，情感真挚自然，无堆砌之弊。
4. 语言淡雅凝练：全诗语言淡雅凝练，多用白描手法，无需繁复修饰即可勾勒出禅林的清幽氛围，如“精舍萧间殿阁虚”“孤禅画起柏烟疏”等句，以极简的文字营造出空灵的意境。部分字句存在传抄讹误（如“严鹚”“夜迦”“概粟”等），学界已有不同校勘意见，但仍不影响整体诗意的表达。