颂古三首

这首禅门颂古以日常行止与寻常见闻为喻，阐发禅宗“平常心是道”的修行理念，破除对“迷悟”的二元执着，同时借不经意的“击竹”之举，暗写修行者虽明了理体，仍在事修途中的真实境界，兼具禅理思辨与生活意趣。

1. 粥饭随时养病躯：粥饭代指日常饮食；随时指随顺时节、顺应本心的自然状态；病躯为禅门常用的谦称或喻指，既指凡夫虚妄的色身，也暗含对执着色身的破斥。句意：日常只需以寻常饮食随顺时节，调养这副身心。
2. 本无迷悟可关渠：迷悟为佛教禅宗核心概念，指众生的迷惑与开悟，是一对二元对立的修行范畴；关渠中“渠”为代词，代指本心或自性，“关”即系缚、牵绊。句意：本心本自清净，本就没有迷与悟的分别可以系缚自身。
3. 无端击著庵前竹：无端指不经意、无刻意的状态；击著即敲打、触动；庵指禅师修行的草庐茅庵。句意：无意间敲打了庵前的翠竹。
4. 直至如今在半途：关于“半途”的意解略有争议，主流观点认为其指尚未抵达彻悟的终极境界，暗指修行者虽明了理体，仍需在事上精进，未脱凡夫行迹；亦有观点认为此句直指修行不执着于“究竟”的当下状态，此处取主流解读。句意：直到今日，依旧还在修行的半途之上。

日常随分粥饭，调养这副形躯，
本心本无迷悟二途，能系缚这自性。
无端间敲了庵前那竿翠竹，
直到如今，依旧还在修行半途。

释嗣宗为宋代云门宗禅师，颂古是禅宗特有的文学体裁，即对古德机缘、公案进行赞颂或评唱以阐发禅理。此诗为其《颂古三首》之一，并非针对某一具体公案，而是以自身日常修行体验为载体，直显云门宗“随处作主、不拘一格”的禅风，体现了宋代禅僧将禅理融入日常生活的创作倾向。

1. 以俗显雅，理趣共生：全诗全用日常口语化的意象——粥饭、庵竹，打破禅诗的玄奥晦涩，契合禅宗“平常心是道”的核心思想，将高深的修行理境融入寻常生活，让禅理不再脱离日常。
2. 破立结合，逻辑巧妙：前两句先破“迷悟”的执着，直显本心本自清净的理体；后两句以“击竹”的无心之举，引出“在半途”的现实境界，看似与前两句矛盾，实则暗合禅门“理事无碍”的思辨：理上本无迷悟，事上仍需修行，不执着于“已悟”的虚名，才是真实的修行状态。
3. 格律合规，语言质朴：全诗符合七言绝句的平仄韵律规范，用词浅近直白，无晦涩典故，却余味悠长，契合云门宗“简洁明快、直指人心”的风格，于平淡中见禅机。