颂古二十六首

这首宋代禅僧的颂古诗，以两则日常场景为喻，阐发禅宗“不假外求”的核心禅理：讽刺世人迷妄向外追寻本自具足的自性，如同夜半盲人徒劳寻访故乡，却不知自己本就身处通往本真的大道之上，暗含“平常心是道”的顿悟机锋。

1. 后园驴喫草
   “喫”为“吃”的古字。此句以禅门常见的寻常场景为话头，驴在园圃中自在吃草，暗合禅门“平常心是道”的意涵——万物本然自在，即是自性显露的本真状态。

2. 可怜无限虚生老
   “虚生”指虚度此生，“老”指终老。此句慨叹世间无数众生为无明烦恼遮蔽，未能体悟本心，枉自虚度一生直至终老。

3. 半夜盲人问故乡
   “盲人”喻指被无明遮蔽、迷失自性的众生；“半夜”烘托出迷茫黑暗的无明处境。此句写众生在长夜般的迷妄中，徒劳地向外追寻本真的“故乡”（即自性本心）。

4. 不知身在长安道
   “长安”本为汉唐古都，此处以其象征清净本真的自性本心；“长安道”既指实有的道路，又暗指通往觉悟的本然大道。末句以反转的机锋点破：众生不知自己本就处在本真的大道之上，无需向外驰求。

后园的驴儿正啃食着青草，
可叹多少世人虚耗年华到老。
夜半里盲眼人犹问故乡何处，
却不知自己正行走在长安古道。

释嗣宗为宋代禅宗僧人，《颂古二十六首》属于禅门“颂古”体裁——即对古德公案、禅门话头进行歌咏阐发的作品。此诗未直接标举具体公案，而是借日常物象传递禅理，契合宋代禅宗“生活化禅修”的潮流，以浅近语言阐释深刻的佛学教义，是宋代禅诗的典型风格之一。

1. 意象浅近，机锋暗藏：全诗选用“后园驴吃草”“盲人问故乡”两类极日常的意象，全无晦涩禅语，却精准对应禅理：驴的自在吃草暗合“自性本然”，盲人的徒劳追寻直指众生迷妄，末句反转的“身在长安道”打破向外求的执念，机锋尽显。
2. 对比与反转的结构：前两句以驴的自在与众生虚度形成对比，后两句以“盲人问故乡”的徒劳，与末句“身在长安道”的顿悟形成强烈反转，层层递进地揭示禅理，余味悠长。
3. 双关手法的运用：“长安”既指古都长安，又喻指清净本心；“长安道”既指实有的道路，又暗指觉悟之路，一语双关，拓宽了意象的内涵。
4. 语言质朴自然：全诗以浅白口语写成，却兼具禅诗的空灵与警醒，无需过多阐释，读者即可感受到其中的禅意机锋，体现了宋代禅诗“文字简淡，意蕴深远”的特色。