颂古二十六首

这首宋代禅僧的颂古偈诗，以一系列超现实的佛教与世俗意象，破除凡夫对偶像、境界、清净染污的固化认知，阐发禅门“无住生心”“自性周遍”的核心旨趣，看似荒诞的物象组合实则直指本心自在的终极智慧。

1. 鬼子挂起那吒面：鬼子此处非指恶鬼，为禅门语境中被执着的偶像性存在；那吒即佛教护法神哪吒太子，本为威严具象的神圣形象。此句意为揭去护法神的假面，破除对偶像、外在权威的执着，不着相于任何具象的神圣符号。
2. 赤脚跨定须弥卢：须弥卢即佛教宇宙中心须弥山，代指终极境界或本心本源。“赤脚”喻不假外物、本自具足，“跨定”谓安住于本心，无需借助任何修行法门或境界攀附，直接契入宇宙本真。
3. 铁牛鞭起黄河岸：铁牛禅门常以之喻坚固自性或难破的无明迷执；鞭起谓策发唤醒、打破迷妄。“黄河岸”代指世俗浊世、无明迷境，此句谓在世俗迷妄之中唤醒本具的自性光明。
4. 大洋海底食珊瑚：大洋海底喻极深幽暗的染污境界，珊瑚为华美清净之物。此句谓破除“清净”与“染污”的分别执念，即便身处最迷妄的境地，亦能安然自在、无分别地受用一切，本心无碍。

揭去护法神的假面，赤足便踏定须弥山的中央。
铁牛觉醒，跃过黄河浊浪之岸，
直入大洋深海，悠然啖食那斑斓的珊瑚。

释嗣宗为宋代临济宗禅僧，《颂古二十六首》属于宋代禅林盛行的颂古文体——即针对古代禅门公案作偈颂评唱，以阐发禅理、接引学人。北宋中后期“文字禅”发展兴盛，颂古成为禅僧开示、学人参悟的重要载体，此类作品多以奇崛意象打破常规逻辑，破除学人对文字、法门、境界的执着。此诗未明确对应单一公案，而是以系列意象统合阐发禅门核心思想。

1. 意象奇崛，破执直指：全诗以佛教神话与世俗物象组合成超现实画面，从护法神像、须弥山到铁牛黄河、深海珊瑚，打破神圣与世俗、清净与染污的边界，看似荒诞的组合实则拆解凡夫固化认知，引导学人回归本心。
2. 反逻辑的表现手法：以“挂起那吒面”消解偶像崇拜，以“赤脚跨须弥”否定修行的外在依赖，以“大洋食珊瑚”破除清净染污的分别心，每一句都在打破固化思维，传递禅门“无住”的核心思想。
3. 语言质朴明快：作为禅门偈颂，语言摒弃文人诗词的雕琢，以浅白口语化的表达传递深邃禅理，节奏铿锵适合唱诵，契合禅门“不立文字”却借文字传法的特点。
4. 意境超越性：全诗整体营造无拘无束的自在境界，无论神圣凡俗、清净染污，只要本心觉醒，随处都是道场，最终指向“平常心是道”的终极智慧。