少虚用前韵见贻仍答二首

别君岁月多，万事皆非昔。
天昏惨暮云，愁绪繁堪织。
岂期成东邻，日造芝兰室。
吟哦戒骚奴，挥洒惊墨客。
犹嫌小伎耳，宴坐学欺魄。
人间倏流电，悟此真良策。
堂堂少林老，我岂得其骨。
君来叩两端，一笑非言默。
超然反其真，游子归故宅。
玄机傥未领，对面千山隔。
象罔亦何心，珠还赤水北。
圣贤勿云远，謦咳常在侧。

简要说明

这首诗是郭印次韵酬答友人少虚的赠诗，先以离别多年的沧桑之感起笔，抒发世事变迁的愁绪；继而叙写比邻重逢的欣喜，进而转向禅理与心性的探讨，最终落脚于返璞归真、亲近圣贤本心的悟道感悟，兼具抒情性与哲理性，体现了宋代儒释道融合的思想倾向。

逐句注释

别君岁月多，万事皆非昔：
别：离别。岁月多：指别离时间长久。非昔：不同于往昔。句意：与你别离已经过了许多年月，世间万事都早已不复当年模样。
天昏惨暮云，愁绪繁堪织：
天昏：天色昏暗。惨：黯淡凄切。繁堪织：繁多到可以用针线织成，极言愁绪浓密。句意：傍晚的浓云让天色变得昏暗凄切，满怀愁绪繁多得足以织成罗网。
岂期成东邻，日造芝兰室：
岂期：哪里料到。东邻：此处指比邻而居。日造：每日造访。芝兰室：语出《孔子家语·六本》，比喻贤良之士相聚的场所，此处代指友人的居所或二人相处的清雅环境。句意：哪里想到竟能与你比邻而居，每日都能造访你这贤士的居所。
吟哦戒骚奴，挥洒惊墨客：
吟哦：吟咏作诗。戒骚奴：戒除沉溺于哀怨愁思的骚体情思（“骚奴”指以骚怨为意的诗思）。挥洒：挥毫书写。惊墨客：让文人墨客惊叹。句意：吟咏作诗时克制住了哀怨的情思，挥毫泼墨的笔力惊动了在场的文人墨客。
犹嫌小伎耳，宴坐学欺魄：
小伎：微不足道的技艺，此处指作诗。宴坐：安坐、静坐。欺魄：古代以土塑成的偶人，此处喻指凝神静虑、泯除杂念的禅定状态。句意：却还嫌写诗不过是雕虫小技，索性安坐下来修习凝神静虑的禅定功夫。
人间倏流电，悟此真良策：
倏：疾速。流电：闪电，比喻人生短暂。悟此：领悟到这个道理（指静坐忘虑的修行）。良策：高明的办法。句意：人间岁月如闪电般倏忽即逝，领悟到这个道理才是真正的处世良方。
堂堂少林老，我岂得其骨：
堂堂：庄严貌。少林老：指菩提达摩，禅宗初祖，曾驻锡少林寺传法。岂得其骨：谦言未能领悟禅宗的真髓风骨。句意：庄严的达摩祖师啊，我哪里能真正得到他的禅门真髓？
君来叩两端，一笑非言默：
叩两端：语出《论语·子罕》“我叩其两端而竭焉”，指询问事物的正反两面以穷究事理。非言默：不依赖言语或沉默，指心意相通、默契无言。句意：你前来叩问事理的正反两面，我一笑之间便已心意相通，无需言语与沉默的拘束。
超然反其真，游子归故宅：
超然：超脱世俗。反其真：返归本真（“反”通“返”）。游子：此处指迷失本心的自己。故宅：指本真的本性居所。句意：超脱世俗后返归本真，如同迷途的游子回到了旧日的宅舍。
玄机傥未领，对面千山隔：
玄机：深奥的义理。傥：倘若、如果。对面千山隔：即使近在眼前，也如远隔千山万水，指心意不通。句意：倘若还未能领悟这深奥的玄机，即便近在眼前也如同隔着千山万水。
象罔亦何心，珠还赤水北：
象罔：《庄子·天地》中的寓言人物，寓意无心求道反而得道。珠：指玄珠，喻指大道。赤水北：《庄子》中玄珠所藏之处，此处代指得道的境界。句意：象罔本无心求道，终究找到了玄珠，这其中又有什么刻意的用心？
圣贤勿云远，謦咳常在侧：
勿云远：不要说遥远。謦咳：本指咳嗽，语出《庄子·渔父》，此处代指圣贤的言语教诲。句意：圣贤之道不要说遥远，他们的教化之声常在耳畔身侧。

现代译文

别离你已经历了多少寒暑，
世间万事都早已不是旧日模样。
傍晚的浓云压得天色昏暗凄切，
满怀愁绪繁多得足以织成罗网。
哪里想到竟能与你比邻而居，
每日都能踏入你这清雅的贤士居所。
吟咏作诗时克制住了哀怨情思，
挥毫泼墨的笔力惊动了在场墨客。
却还嫌写诗不过是雕虫小技，
索性安坐下来修习凝神静虑的禅定。
人间岁月如闪电般倏忽即逝，
领悟这道理才是真正的处世良方。
庄严的达摩祖师啊，
我哪里能真正得到他的禅门真髓？
你前来叩问事理的正反两面，
我一笑之间便已心意相通，无需言语。
超脱世俗后返归本真，
如同迷途游子回到了旧日宅舍。
倘若还未能领悟这深奥玄机，
即便近在眼前也如隔千山万水。
象罔本无心求道却终究得珠，
这其中又有什么刻意的用心？
圣贤之道不要说遥远，
他们的教诲之声常在耳畔身侧。

创作背景

郭印为宋代理学家、诗人，主张儒释道三教融合，其诗多含哲理思辨。此诗为次韵酬答友人少虚的赠作：少虚先用某韵作诗赠郭印，郭印依其韵脚作此诗回应。诗人先借离别多年的沧桑感起笔，抒发世事变迁的怅惘，继而叙写与友人比邻重逢的欣喜，随后转向禅理与心性的探讨，最终落脚于返璞归真、亲近圣贤本心的悟道感悟，整体体现了宋代文人将日常交游与哲学思考相结合的创作特点。

艺术赏析

结构层次分明：全诗以情感与哲思的递进为脉络，先以离别愁绪起笔，再叙重逢之喜，继而转入禅理心性的探讨，最终落脚于圣贤之道的亲近，层层铺展，逻辑清晰。
用典丰富自然：全诗化用儒释道典故十余处，如“芝兰室”“叩两端”出自儒家经典，“少林老”“象罔得珠”出自释道典籍，既贴合诗中禅理与心性的主题，又体现了宋代三教融合的思想背景，用典虽多却无堆砌之感，与诗意融为一体。
抒情与说理结合：作为酬答诗与哲理诗，全诗兼具抒情性与哲理性。开篇以“天昏惨暮云”的景物烘托愁绪，以“流电”比喻人生短暂，形象生动；随后将个人离愁、重逢欣喜与禅理悟道相结合，将抽象的哲学思考转化为可感的情感体验，避免了宋诗说理易流于空疏的弊病。
语言风格兼具雅洁与通俗：全诗语言雅洁凝练，既有宋诗的思辨色彩，又不失抒情诗的诗意，如“一笑非言默”“对面千山隔”等句，既浅白易懂，又蕴含深意，兼顾了可读性与哲理性。
意境营造虚实相生：实景（暮云、离别）与虚境（禅定、得道）相互交织，将个人的日常经历与超验的哲学境界结合，既写出了真实的交游之感，又营造出超脱世俗的空灵意境。

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