广都世真上人南游回见访出群公诗见示丐予一

这首宋代五言律诗是郭印为答赠南游归来的世真上人而作，诗人以禅家思辨阐发了“破除名相、本心自足”的禅理，呼应世真上人出示的众僧题诗，以亲切口吻询问其南游后的禅学心得，兼具赠答之礼与哲理思辨。

1. 法象森罗万：法象指佛教中一切事物的表象与现象；森罗即纷然罗列、遍布存在；“万”代指世间万物。句意：世间万物的种种表象纷然并存。
2. 全归一寸庵：一寸庵本指狭小的禅庵，此处双关，既指禅僧的居处，也喻指禅者的方寸本心。句意：所有的法象终究都归属于这方寸禅心之中。
3. 有佛平生碍：有佛指执着于佛的形相、名号，陷入对“佛”的执念；碍即障碍、束缚。句意：倘若一生都执着于佛的外在形相，反而会成为参禅的障碍。
4. 无禅底处参：无禅指不执着于禅的固定形式与言说；底处即何处、哪里；参指参禅悟道。句意：若不执着于禅的表象，何处不可以参究禅理？
5. 乌玄元自白：乌玄指乌鸦的黑色；元自即原本、本来。句意：世人眼中的黑色乌鸦，其本性原本便是纯白（喻指万物表象虽异，本质本自同一）。
6. 荼苦本来甘：荼指苦菜，代指世间苦楚。句意：看似苦涩的境遇，其本性原本便蕴含甘甜（破除苦乐的绝对对立）。
7. 前日南游话：南游指世真上人南方游历禅林。句意：此前你南游所经历的种种见闻与感悟。
8. 看君作麽谈：作麽谈即如何谈论、阐扬禅理（“麽”同“么”）。句意：看你如今是如何从容地阐发禅学要义？

世间万法森然罗列，
尽皆归于方寸禅庵。
执着佛相反成平生障，
不执禅形何处不可参？
乌鸦本自有其纯白本性，
荼蓼之苦原藏甘味。
前日南游所历的种种话头，
看君如今是如何谈禅？

郭印为南宋初期儒者，号亦乐居士，精通儒释之学，主张儒释融合。此诗是其接到广都僧人世真上人拜访时所作：世真上人南游禅林归来，出示众僧题赠的诗作，恳请郭印作诗相和。诗人结合自身禅学修养，以诗阐发南宗禅“无住生心、破除名相”的核心思想，既回应了世真上人的求诗之请，也借诗论道探讨参禅真义。

1. 格律工整：全诗为标准五言律诗，颔联“有佛平生碍，无禅底处参”与颈联“乌玄元自白，荼苦本来甘”均严格对仗，词性相对、平仄协调，符合近体诗格律规范，读来朗朗上口。
2. 禅理深刻：全诗以禅宗机锋式语言阐发哲理，“有佛平生碍”直指“执着佛相”的修行误区，呼应《金刚经》“若见诸相非相，即见如来”的思想；“乌玄元自白，荼苦本来甘”以日常意象破除苦乐、黑白的绝对对立，体现禅家“万物一体、缘起性空”的辩证思维。
3. 意象浅近：诗人未用晦涩典故，以“一寸庵”“乌玄”“荼苦”等日常事物为意象，将抽象禅理具象化，使哲理阐释兼具可读性与感染力。
4. 赠答得体：末句“看君作麽谈”以亲切口吻呼应题目，既点明世真上人南游归来的身份，也以问询方式收束全诗，避免了单纯说理的枯燥，兼具赠答诗的礼趣与哲思。