普慈学官何子固廨舍有溪月轩明复留诗用其韵

这首诗为郭印和友人明复《溪月轩》留诗的唱和之作，以溪月之景起兴，借月的意象阐发禅理与人生哲思：批判虚名妄执、文字空谈，主张直指本心、体悟本真，兼具写景、抒情与哲理思辨，体现出宋代文人融合禅学的诗风。

1. 碧霄桂影堕寒溪：碧霄，青天；桂影，传说月中有桂树，代指月光。此句写青天中月光映落于清冷的溪流之上，绘溪月相映之景。
2. 赏心正与幽人期：赏心，指契合心意的佳景；幽人，隐士或志趣高洁之人。此句言眼前溪月之景，正与隐士般的心境相契合。
3. 凭轩一俯吟思发：凭轩，倚靠轩窗；吟思，作诗的情思。此句写诗人倚靠溪月轩的窗户，俯身观溪月，诗兴由此生发。
4. 雕肝镂肺成新诗：雕肝镂肺，苦心构思、锤炼词句，形容作诗之用心。此句写自己为成诗费尽心力。
5. 水流月出咸自尔：咸，皆；自尔，自然如此。此句言水流、月出皆是天地间自然运行的常态，本无刻意。
6. 去来休论东与西：休论，不必争论。此句意为不必纠结于事物来去的方向，顺应自然即可。
7. 句中之眼落第二：句中之眼，指诗句中最精妙的点睛之笔；落第二，指属于第二义（次要的、非根本的），意为文字的精妙并非诗的根本。
8. 纷纷名字俱人为：纷纷，繁杂貌；名字，指虚名、世俗名号。此句言世间繁杂的虚名皆是人为造作的产物。
9. 胡不反观自己月：胡不，为何不；反观自己月，指反观自身本心（禅家以“月”喻本真心性）。此句劝人不必外求，反观本心。
10. 照耀古今无迁移：迁移，变动。此句言本心之月光照古今，永恒不变，是本真的自性。
11. 有客问我月安在：安在，在哪里。此句写有客人询问“本真心性之月”究竟在何处。
12. 天上人间总不知：此句意为无论是天上的明月还是世间万物，都无法真正体悟到本心之月的所在——本心之月不在外境，而在自身。
13. 光吞万象竟何有：吞，包容；万象，世间万物。此句言若执着于外在光芒能包容万物，实则本无所得，皆是虚妄。
14. 一语诳人真自欺：诳，欺骗。此句批评空谈外境之语，不过是自欺欺人的妄言。
15. 我欲提此吹毛剑：吹毛剑，传说中锋利无比的宝剑，此处喻直指本心的锐利见解。此句言自己要持守这种直指本心的见解。
16. 戮尽丛林多口师：丛林，指禅宗寺院；多口师，指空谈文字、脱离本心的禅师。此句以斩截之语，批判脱离本心的空谈禅理者，主张摒弃虚妄言说。

青天的月光坠落在清冷的溪流，
这般佳景正与幽寂的心意相逢。
倚靠轩窗俯身望去，诗兴忽然生发，
苦心锤炼字句，才写成这首新诗。
水流不止、月出天际本是自然常态，
何必争论它们去往东西的方向？
诗句的点睛之笔终究只是第二义，
世间繁杂的虚名不过是人为造作。
为何不反观自身本心的那轮明月？
它照耀古今，从未有过丝毫移改。
有客人问我：这本心之月究竟在何处？
天上人间处处寻觅，终究难得其真。
若说光芒能包容万象，到头来何曾有过真实？
一句妄语欺人，其实不过是自欺。
我要举起这锐利如吹毛的宝剑，
杀尽那些空谈妄语的丛林禅师！

此诗为宋代诗人郭印唱和之作，作于普慈县（今四川安岳一带）学官何子固的官署“溪月轩”中。据诗题可知，友人明复曾留诗于溪月轩，郭印依其原韵作此诗。郭印为南宋诗人，生平好禅学，诗作多融合禅理，此诗体现了他对禅宗“直指本心、破除文字执”的理解，结合自身观溪月的体验，批判世俗虚名与空谈禅理的虚妄，主张回归本真自性。

1. 意象与哲理融合：以“月”为核心意象，既写实景中溪月之景，又以“月”喻本真心性，将自然景物与禅理思辨结合，景与理浑然一体，打破了单纯写景或说理的局限。
2. 议论化与直白性：全诗以议论为主，语言直白凝练，少用晦涩典故，直接阐发对“本心”“虚名”“空谈”的批判，如“戮尽丛林多口师”一句以斩截之语收束，态度鲜明，体现宋代宋诗“以文为诗、以议论为诗”的典型特征。
3. 格律与韵脚：此诗为七言古风，不拘律诗格律，韵脚自由流转，随文意转换而变化，更便于抒发随性的哲思，符合唱和诗的即兴性特点。
4. 批判精神：诗中对“纷纷名字”“句中之眼”“多口师”的批判，实则反对禅宗晚期的文字禅风气，主张“直指本心”，带有明显的禅门棒喝式的决绝态度，强化了诗作的思想力度。