又用前韵

这首诗以道家修炼的体悟为核心，借调息、养气、超脱尘世等道家理念，表达了诗人身处世俗却追求精神独立、静养修身，希冀如不材之木般终享天年的出世志趣与人生追求。

1. 道人息以踵：“道人”指得道之人，此句化用《庄子·大宗师》“真人之息以踵”，意为得道者的呼吸能直达脚跟，是道家高阶的调息法门。息：呼吸；踵：脚后跟。
2. 气马自调伏：道家以“气马”喻指人的气息如奔逸的野马，难以驯服。此处指修炼者的气息可自行得到调顺降伏。调伏：调顺制服。
3. 神炉造化驰：“神炉”原指道家炼丹的炉鼎，此处代指修炼者自身的精气神；造化指天地自然的运化规律。“驰”指自然运转，意为精气神随天地造化自然运行。
4. 不畏寒暑酷：指修炼至一定境界后，不受外界寒暑等外物侵扰，达到身心安泰的状态。
5. 虽同一世尘：意为虽然与世人同处于世俗尘世之中。世尘：世俗红尘。
6. 超然立於独：超脱世俗束缚，保持精神的独立自足。“於独”即“于独”，指独处守真、独立不倚。
7. 飞泉上崑山：“飞泉”指天上飞泻的泉水，“崑山”即昆仑山，道家传说中的仙山圣地。此句以飞泉直上昆仑的意象，喻指修炼者精神境界的飞升。
8. 赫日升旸谷：“赫日”指明亮的太阳，“旸谷”是古代传说中日出的地方。此句以旭日自旸谷升起的壮阔景象，比喻精神如朗日般光明朗照。
9. 我今涉津涯：“津涯”指渡口、岸畔，此处代指人生旅途或修炼之路。意为如今我正跋涉于人生与修行的路途之中。
10. 宴坐成休复：“宴坐”指静坐修行；“休复”化用《周易·复卦》“休复，吉”，意为休止妄念，回归本真本心。此句指静坐之中休歇妄念，回复本然心性。
11. 不材终天年：化用《庄子·山木》中“不材之木”的典故，指不成材的树木得以终其天年。此处指诗人愿如无用之木般不被世俗役使，保全本真。天年：自然的寿数。
12. 庶比山中木：“庶”意为希冀、差不多；“山中木”即指不材之木。意为希望能比得上山中无用的树木，终享天年。

得道之人的呼吸直达脚跟，
气息如奔马自会调顺降伏。
神炉之中造化自然运转，
何惧外界寒暑的严酷侵袭。
虽与世人同处世俗尘泥，
却能超然独立保有本真。
飞泉直上昆仑仙山，
旭日东升于旸谷之中。
如今我正跋涉人生津涯，
静坐之中休歇妄念回归本初。
愿作不成材的山中朽木，
终享天年不被世俗所拘。

郭印为宋代进士，曾任铜梁令，后辞官归隐，自号无惑居士，倾心老庄道家与禅理，诗作多涉哲理思辨。这首《又用前韵》为步他人原韵所作，学界普遍认为此诗应为其晚年归隐期间所作，结合其生平与创作风格，可知此诗以道家修炼的切身体悟为基础，抒发自己超脱世俗、静养修身的心境，体现了他从仕宦转向出世的思想转变。

1. 用典精当，紧扣道旨：全诗多处化用道家、儒家经典典故，如“息以踵”出自《庄子·大宗师》，“不材终天年”源自《庄子·山木》，“休复”取自《周易·复卦》，辅以昆仑山、旸谷的道家仙话意象，既贴合诗歌的道学主题，又使诗歌充满哲理意蕴，避免了说理的空泛。
2. 意境清旷高远：“飞泉上崑山，赫日升旸谷”两句，以飞泉奔涌、旭日东升的壮阔澄澈意象，将抽象的精神修炼境界具象化，营造出超脱尘俗的高远意境，传递出静穆光明的审美感受。
3. 结构层层递进：诗歌先从得道者的修炼法门写起，再叙超脱世俗的状态，继而以飞泉、旭日的意象升华精神境界，最后落脚于自身的人生追求，从理到境再到己，逻辑清晰，层层推进。
4. 语言质朴自然：全诗以平实晓畅的语言阐发哲理，无刻意雕琢的辞藻，既符合说理诗的表达需求，又通过意象组合传递出静穆悠远的氛围，兼顾了哲理与诗意。
5. 体裁适配：此诗为古体诗，不受近体诗格律束缚，更利于自由抒发思想情感，契合诗歌阐发道家哲理的创作目的。