再和二首

这首诗为宋代道儒双修诗人郭印的和韵之作，以道教内丹修炼的核心逻辑为脉络，从修道的基本准则、境界进阶，到自身学道未竟的遗憾与求道心切的心境展开论述。全诗融合《老子》《中庸》等经典义理与内丹术语，既阐明了超凡入圣的修道次第，也抒发了诗人晚年归隐后的求道感悟。注：原诗末句“至言今”疑似脱漏，未完成。

1. 鱼跳须过龙门：化用“鲤鱼跃龙门”典故，本指鱼逆流而上越过龙门即可化龙，此处比喻修道者需历经磨砺方能进阶成真。
2. 虎骤不从兔径：虎为勇猛之兽，兔径指偏僻小径；意为真正的修行者不走投机取巧的捷径，当以正大之道前行。
3. 上士闻道勤行，岂以难能为病：语出《老子》第四十一章“上士闻道，勤而行之”，意为上等悟性的人听闻大道后会勤勉践行，不会将难做的事视为阻碍。
4. 固守满堂之珍，肯使如瓶之罄：“满堂之珍”出自《老子》“金玉满堂，莫之能守”，此处反用，指固守道的真谛；“如瓶之罄”语出《诗经·小雅·蓼莪》“瓶之罄矣，维罍之耻”，指空虚无物。意为坚守道的珍宝，怎能让本心陷入空虚。
5. 对境一念不萌，应缘六根皆净：面对外界万物不起杂念，眼、耳、鼻、舌、身、意六根皆清净无染，此为禅道共修的持戒境界。
6. 刚克本自沉潜，动直先由专静：刚健自持源于深沉内敛，行事正直必先做到专心静定，强调修道需先修心定性。
7. 达理必明其权，尽性以至於命：“权”指权衡变通；“尽性至命”语出《中庸》，意为穷尽事物的本性，直至通达天命，此为儒家与道教共同的终极修行目标。
8. 鼎中水腾火降，煤田阴衰阳盛：“鼎”为内丹修炼的炉鼎，“水腾火降”指坎离二气（阴阳）调和运转；“煤田”疑为“玄田”或“丹田”之误，内丹中指修炼的核心丹田之地，“阴衰阳盛”指修炼中阴浊之气消退，阳气充盈。
9. 神功妙合虚无，天光潜发泰定：修炼的神妙功效与虚无之道相合；“泰定”为道教内丹术语，指静定至极的境界，先天灵光悄然显露。
10. 岂惟出尘离俗，更可超凡入圣：不仅能脱离世俗尘垢，更可超越凡俗进入圣人境界。
11. 自怜末学多方，未得大中至正：自谦所学之道繁杂歧出，未能掌握儒家道家共通的中正大道。
12. 莫知斡运帝车，宁解执持坤柄：“帝车”指北斗七星，代指天道运转；“坤柄”指大地的权柄，代地道法则。意为自己尚且不懂如何把握天地运转的法则。
13. 丹经苦阅残编，素发羞看明镜：辛苦研读残缺的丹经典籍，白发丛生，羞于对镜见自己衰老却修道未成。
14. 要求直截真机，速了圆明正性：渴望直接获得修道的真机，快速明了圆满本真的自性。
15. 何妨万两金成，已是一生事竟：即便积累万两黄金，也不如一生修道有成，点明修道重于外物。
16. 至言今：此句疑似原文脱漏，未完成。

鲤鱼化龙必过龙门，猛虎疾行不走小径。
上士闻道必勤勉践行，怎会将难事当作阻障。
固守大道的满堂珍宝，怎忍本心如瓶般空虚。
面对外物不起一丝杂念，六根清净随缘无染。
刚健自持本就源于沉潜内敛，行事正直先要专心静定。
通达事理必明权衡之法，穷尽本性方能至于天命。
炉鼎之中水气升腾火气下沉，丹田阴衰阳气渐盛。
神功妙合虚无之道，先天灵光潜发于泰定之境。
不仅可以脱离尘俗，更能超凡入圣。
自怜学道歧路繁多，未能得中正大道。
尚且不知如何斡旋天道运转，怎能通晓执掌地道权柄。
苦读残编的丹经典籍，白发满头羞对明镜。
只求直截了当地得到真机，速速明了圆满真性。
纵使坐拥万两黄金，也不如一生修道有成。
至言今（未完）

郭印为宋代合州（今重庆合川）人，官至知州后辞官归隐，潜心研究儒释道三教思想，尤以道家内丹修炼为要。这首《再和二首》是其晚年归隐后的作品，属于和韵唱和之作，大概率是回应友人的修道相关诗作。诗中既体现了他对道家经典与内丹修炼的深刻理解，也流露了其年事已高却修道未竟的焦虑与精进之心。

1. 用典繁密，义理贯通：全诗化用《老子》《中庸》《诗经》等经典语句，结合内丹修炼术语，将儒道两家的修行理念融为一体，说理清晰而不晦涩。
2. 结构严谨，层次分明：从修道的基本准则（勤行、守心），到进阶境界（阴阳调和、泰定天光），再到自身学道的遗憾与求道心愿，层层递进，逻辑清晰。
3. 格律与语言：全诗为五言古风，部分句子对仗工整（如“鱼跳须过龙门，虎骤不从兔径”“刚克本自沉潜，动直先由专静”），语言质朴平实，既有道家的空灵意境，又不失儒家的中正之气。
4. 情感真挚：诗人以自谦的口吻抒发求道未得的怅惘，同时表达对修道终极境界的向往，兼具哲理性与抒情性。