再和二首

本诗为南宋诗人郭印的未完成残篇，以修身悟道、修德治学为核心主题，融合儒释道三家思想，论述了求道需循正途、修心需持本真、成圣成仁需经磨砺与师授的道理，兼具哲理思辨与诗意表达，残句“直至出”戛然而止，未竟全篇。

1. 涉海必假舟航：假，借助；舟航，船只。意为渡海必须依靠船只，比喻求道需借助恰当的方法与凭借。
2. 登山当寻蹊径：蹊径，山间小路。意为登山应当寻找正确的路径，比喻修身治学需找到契合自身的正道。
3. 每叹修身错路：常感叹修身误入歧途，未能走在正途之上。
4. 譬如饮药加病：就像服用药物反而加重了病情，比喻用错方法不仅无益，反而会损害自身的修养。
5. 逢人须是问津：问津，典出《论语·微子》，孔子使子路询问渡口所在，此处指求道之人应当向明晓事理的人请教。
6. 有心未免击磬：击磬，典出《论语·宪问》，孔子击磬时曾被荷蒉者认出其救世之心，此处指虽有求道救世之心，却未必能被他人理解。
7. 况遇先觉先知：先觉先知，指先于他人觉悟大道的贤者。
8. 早明不垢不净：不垢不净，典出《金刚经》，意为本性清净无染，不存在垢污与清净的分别。
9. 七情浼若冰雪：七情，指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种情感；浼，此处指被沾染、玷污。意为即便七情有所沾染，本心仍如冰雪般澄澈洁净。
10. 一性湛然渊静：湛然，澄澈明净的样子；渊静，沉静如深渊。意为本真的本性澄澈沉静，如幽深的潭水一般安宁。
11. 虚无体道合真：体道，体悟大道；合真，契合本真之道。意为以虚无的心境体悟大道，便能契合本真的天理。
12. 恬淡乐天知命：恬淡，淡泊自适；乐天知命，典出《周易》，意为顺应自然规律，安于自身的天命。
13. 外之寇贼消亡：对外而言，外敌或心中的邪念都会消亡。
14. 内焉邦家昌盛：对内而言，自身的身心秩序、内在的精神家国都会昌盛安宁。
15. 初守一以处和：守一，道家修身的核心方法，指坚守专一的本心；处和，保持平和的心境。
16. 乃无事而生定：无需刻意作为，便能达到心境静定的境界。
17. 教不倦称乎仁：典出《论语·述而》，教导他人不知疲倦便称得上仁德。
18. 德分人谓之圣：将自身的德行施予他人，便称得上圣明。
19. 故玉非琢不成：所以玉石不经过雕琢，便不能成为精美的器物，比喻人需经磨砺方能成才。
20. 惟木从绳而正：典出《尚书·太甲上》，木材经过绳墨校正便能变得笔直，比喻人需经规范约束方能端正言行。
21. 要明师指药物：明师，高明的导师；药物，此处比喻修心悟道的法门。意为需要高明的导师指点修心的法门。
22. 藉元神为本柄：藉，凭借；元神，道家指人的本原精神；本柄，根本关键。意为要以人的本原精神作为修持的根本。
23. 大道多歧亡羊：典出《列子·说符》，大道有诸多岔路，容易走失羊群，比喻求道治学容易误入歧途。
24. 至人用心若镜：典出《庄子·应帝王》，至人的心境如同明镜一般，如实映照万物而不藏私念。
25. 何妨常善救物：典出《老子》“常善救物，故无弃物”，意为不妨常常秉持善念救助他人、渡化万物。
26. 免使大惑易性：避免因陷入巨大的迷惑而改变本真的本性。
27. 门庭既已趣入：趣入，即“趋入”，意为已经踏入了道的门径。
28. 根株亦须穷竟：根株，指道的根本；穷竟，彻底探究清楚。意为道的根本也需要彻底深究明白。
29. 直至出：本句残断，未完成后续内容。

渡海必得依靠舟船，登山当寻山间小径。
常叹修身误入歧途，恰似服药反添病情。
求道逢人便该问津，有心救世难免被轻。
幸遇先觉先知贤者，早明不垢不净本心。
七情纵染仍如冰雪，一性澄澈渊静安宁。
以虚无之心体大道，契合本真天理清明。
恬淡自适乐天知命，顺应自然安于天命。
外寇邪念尽皆消亡，内心情怀家国安宁。
初守专一以处平和，无需刻意便得静定。
诲人不倦堪称仁德，施德于人便是圣明。
美玉不经雕琢不成器，木经绳墨校正方得正。
需得明师指点法门，凭藉元神作为根本。
大道多歧易走失羊，至人心境明如明镜。
何妨常持善念救物，免使大惑改变本真。
既已踏入道之门径，道之根本也须究明。
直至出[残断未竟]

郭印为南宋理学家、诗人，生平主要活动于蜀中，其诗作多阐发理学思想，兼具文学性与哲理性。此诗为“再和二首”，说明此前已有原作，此为依韵唱和之作。结合内容来看，此诗应为其晚年修身悟道、反思治学修德的感悟之作，遗憾全篇未竟，仅存残篇。学界对其具体创作年份尚无定论，多认为属于其晚年理学思想成熟时期的作品。

1. 思想融合：全诗融合儒释道三家思想，以儒家的修身治学为基础，融入道家的虚无体道、静定守一，又援引佛教“不垢不净”的心性观，形成兼具包容性的哲理体系。
2. 用典丰富：大量化用《论语》《庄子》《列子》《尚书》《金刚经》等经典中的典故，自然贴切，既增强了说理的权威性，又赋予诗作深厚的文化底蕴。
3. 句式章法：句式多为四言、六言，整齐对仗，如“涉海必假舟航，登山当寻蹊径”“教不倦称乎仁，德分人谓之圣”等，节奏明快，朗朗上口，兼具诗歌的音乐美与说理的条理性。
4. 说理形象：以“玉琢”“木绳”“大道亡羊”“用心若镜”等比喻阐释抽象的哲理，将修身悟道的道理具象化，避免了说理的枯燥，兼具诗意与思辨性。
5. 残篇遗憾：全诗本应层层递进，从寻径、修身、悟道、成圣到穷究根本，最终收尾，却在“直至出”处戛然而止，未能完成全篇，实为遗憾。