次韵莆大受琴中趣二首

这首诗以琴为喻，借“琴中趣”阐发哲理，批判世人沉溺于外在人工音律、迷失本真本心的状态，推崇顺应自然天性、契合大道的本真之境，融合儒释道三家思想，表达了希望世人醒悟、回归真性，传递仁德教化的美好愿望。

1. 人生饮天和，各抱无弦琴
   饮天和：指禀受天地自然的中和之气，契合道家“天人合一”的自然之理。无弦琴：典出陶渊明不解音律却常蓄无弦琴，每醉辄抚之，意为本真的自然心性无需借助外物修饰，是琴之真趣的核心。

2. 云何不自开，溺彼宫商音
   云何：为何、怎么。溺：沉溺、沉迷。宫商音：古代五音中的宫、商，代指人工创作、讲求格律的世俗音乐，与“无弦琴”的本真之乐相对。

3. 郑卫剧淫哇，听者返如林
   郑卫：指郑、卫两国的民间音乐，儒家传统视其为淫靡不正的俗乐，与雅正的雅乐相对。剧：泛滥、猖獗。淫哇：指淫邪轻佻的乐声。返如林：形容沉溺俗乐的人极多，如林木般密集。

4. 耳根一以荡，万劫迷真心
   耳根：佛家六根之一，指听觉器官，代指人的感知。一以荡：一旦被俗乐扰乱、动摇。万劫：极言时间之久远，佛家谓世界一成一毁为一劫。迷真心：迷失本真的清净本心，契合佛家“明心见性”的理念。

5. 安得佛之力，与世开群喑
   安得：如何才能得到。开群喑：喑指哑，此处指世人因沉溺俗乐而耳目闭塞、昏聩无知，意为开启众人的迷思，唤醒本真本心。

6. 神机运帝车，元气如酌斟
   神机：指天地自然的玄妙运化之力。帝车：指北斗七星，古代以北斗为天帝所乘之车，代指天道运行的规律。元气：道家指构成天地万物的原始物质。酌斟：原指斟酒，此处形容元气被自然调和得恰到好处，浑然天成。

7. 鱼鸟得其性，云渊自飞沉
   意为鱼鸟各自顺应天性自由生长，云在高空舒展、鱼在深渊潜游，各安其所，契合道家“道法自然”的无为之境。

8. 不见南风歌，仁声入人深
   南风歌：相传为舜帝所作的古乐，歌词表达了解民忧、施仁德的政治理想，儒家视其为雅正之乐的典范。仁声：指合乎仁德的教化之声，此处既指《南风》的乐声，也代指儒家的仁政教化。

人生本自禀受天地中和之气，人人都怀藏着那一架无弦之琴。
为何不肯自我开启本真心性，偏要沉溺于那人工雕琢的宫商音律？
郑卫俗乐泛滥成淫靡之声，听的人反倒多如密林。
耳根一旦被俗乐荡乱，千万劫间都迷失了本真的本心。
如何才能得佛力加持，为世间开启众人的昏聩迷思？
自然神机运转如帝车巡天，元气被调和得恰如斟酒般匀净。
鱼鸟各得天性自在舒展，云在天高鸟飞，鱼在深渊自沉。
何曾不见舜帝的《南风》歌，仁德之声深入人心至深。

郭印为宋代学者，字祥道，号亦乐居士，生平兼通儒释道三家思想，尤好佛理。此诗为次韵（依照友人莆大受原诗的韵脚创作的唱和之作），原诗已佚。诗作借“琴中趣”的话题，针对当时社会中世人沉溺于世俗享乐、追逐外在浮华而迷失本真的现象，抒发了自己对“真趣”的理解：真正的琴趣不在音律技巧，而在契合自然本心的本真之境，同时融合了儒家的仁政理想、道家的自然无为与佛家的明心见性思想，寄寓了唤醒世人、回归真性的美好期许。

1. 用典融合，意蕴深厚：全诗多处化用典故，以陶渊明无弦琴喻本真心性、郑卫之音批判俗乐、《南风》歌彰显雅正仁德，又融入佛家六根、劫数与道家元气、天道的理念，将琴的意象从具体的乐器升华为哲学层面的“真性”载体，三家思想浑然一体，不显堆砌。
2. 对比鲜明，主旨突出：以“无弦琴”与“宫商音”、“郑卫淫哇”与“南风仁声”形成两组强烈对比，清晰凸显出本真与俗伪、雅正与淫靡的价值分野，强化了批判与推崇的立场。
3. 结构严谨，层层递进：先由日常人生与本真心性起笔，继而批判沉溺俗乐的乱象，再点明迷失本心的后果，随后提出顺应自然的理想之境，最后以《南风》歌收束，将个人心性、自然大道与社会教化贯通，逻辑清晰，格局开阔。
4. 语言质朴，理趣兼具：全诗语言浅近自然，不事雕琢，以平易的话语阐发深刻的哲理，既有诗歌的意境美感，又兼具思辨性，将抽象的哲学思考融入具象的意象之中，可读性与学术性兼顾。