再用前韵

这首五言古诗为诗人晚年自述生平志趣，以道家学养为核心，自述年近四十已生华发，鄙弃世俗声色名利，唯以修学道业为志；诗中借仙家意象阐发道学哲理，批判世人追逐财利、沉迷酒色的庸碌，抒发超脱尘俗、坚守本心的心境。

1. 我生垂四十，两鬓抽素发
   垂：将近；抽素发：长出白色的发丝。句意：我活到将近四十岁，两鬓已经生出了斑白的头发。

2. 声色不挂眼，岂羡凌波袜
   声色：指歌舞、女色等世俗享乐；挂眼：放在心上、在意；凌波袜：典出曹植《洛神赋》“凌波微步，罗袜生尘”，代指风姿绰约的美人。句意：世俗的歌舞女色从不放在心上，哪里会羡慕那凌波微步的美人姿态？

3. 唯有学道心，了不见超越
   学道：研习道家学说、追求修真养性之道；了：全然、完全；超越：指被世俗杂念诱惑而偏离本心。句意：唯独修学道业的本心，从未被世俗杂念动摇。

4. 何由插羽翰，往造金门谒
   插羽翰：长上羽翼，借指飞升成仙；金门：此处代指仙家天门或修真之门（一说指汉代金马门，代指朝廷官署，结合全诗道学主题，前者更贴合）；谒：拜见。句意：如何才能长出羽翼飞升，前去拜见仙家真人？

5. 反观金水性，端似天边月
   金水：道家炼丹术语，代指性命双修的道业根本；端似：真恰似；天边月：圆满皎洁的明月，象征道心澄澈。句意：反观性命双修的道业根本，真恰似天边那轮圆满皎洁的明月。

6. 本从无中来，一物肇恍惚
   肇：开始、萌生；恍惚：道家语，指天地未开时的混沌朦胧状态，语出《老子》“恍兮惚兮，其中有物”。句意：道的本源本从虚无中来，万物最初都萌生在这混沌恍惚的状态之中。

7. 玉兔吐寒光，琪树遥清樾
   玉兔：代指月亮；琪树：仙境中的玉树，象征高洁；清樾：清凉的树荫。句意：玉兔（月亮）吐洒着清冷的光辉，远处的琪树笼罩在一片清凉的树荫里。

8. 亭亭照八弦，圆影射沧渤
   亭亭：圆满高耸的样子；八弦：指八方极远之地（一说为“八荒”之误）；射：照射、投射；沧渤：沧海、渤海，泛指浩瀚大海。句意：明月圆满高悬，清辉照彻八方，圆润的月影投射在浩瀚沧海之上。

9. 斯言世岂闻，轻泄恐天罚
   斯言：指前文阐发的道学真谛；轻泄：轻易泄露。句意：这样的道学真谛世间罕闻，若是轻易泄露恐怕会遭受天谴。

10. 吁嗟夸毗子，自分无仙骨
    吁嗟：叹息声；夸毗子：指阿谀逢迎、追逐名利的世俗小人；自分：自认为。句意：可叹那些趋炎附势的庸人，自认为没有修仙的骨相资质。

11. 狥财析秋毫，嗜酒醉深窟
    狥：通“殉”，为……而死；析秋毫：形容计较极细微的财利；醉深窟：沉湎于酒色的深窟之中。句意：他们为了财利连秋毫之末的小利都要计较，沉溺于酒色之中无法自拔。

12. 一迷不复返，长病如中暍
    中暍：中暑，此处比喻沉迷世俗的精神病痛。句意：一旦沉迷于世俗名利便再也无法回头，长久地被这种精神病痛折磨。

13. 空存玄牝门，金枢已摧阙
    玄牝门：道家指万物的本源，亦指修真的丹田门户；金枢：道家指天门，亦指真元的关键门户；摧阙：毁坏、堵塞。句意：即便还留存着修真的丹田门户，真元的关键门户却已经被世俗杂念堵塞毁坏。

14. 犹为儿女计，白首恋簪笏
    儿女计：为子孙后代谋划生计；簪笏：代指官宦身份与仕途功名。句意：尚且还要为子孙后代谋划，到了白头之年还贪恋着官场上的功名权势。

我年近四十，两鬓已生华发。
世俗声色从不挂怀，岂会艳羡那凌波美人的姿态？
唯独修学道业的本心，从未被杂念动摇。
何时才能生出羽翼，飞升拜见仙家真人？
反观性命双修的道业根本，恰似天边圆满明月。
道本从虚无中来，万物最初生于混沌恍惚之间。
玉兔吐洒清辉，琪树掩映清凉树荫。
明月高悬照彻八方，圆影像要投射进沧溟大海。
这般道学真谛世间罕闻，轻易泄露恐遭天谴。
可叹那些趋炎附势的庸人，自叹无修仙骨相。
他们锱铢必较逐财利，沉湎酒色醉深窟。
一旦沉迷便再也无法回头，长久受精神病痛折磨。
即便尚存修真的丹田门户，真元关键处早已被堵塞。
尚且还要为儿孙算计，到白头仍贪恋官场上的簪笏功名。

郭印为南宋初年学者，绍兴十五年（1145）进士，曾任铜梁县令，后因不满官场黑暗辞官归隐，号亦乐居士，潜心研习道家学说与修真之术。这首诗题为“再用前韵”，应是诗人依此前与友人唱和的韵脚再次作诗，创作于诗人年近四十、辞官归隐前后，诗中既是自述生平志趣，也是对世俗名利场的批判。

1. 意象与哲理融合：诗中大量运用道家、仙家意象，如“玉兔”“琪树”“玄牝门”“金枢”等，将抽象的道学哲理具象化，借“天边月”的圆满澄澈比喻道心，借“恍惚”之境阐发道家本源论，使说理不显枯燥晦涩。
2. 对比手法鲜明：诗人以自身“学道心”与世俗“夸毗子”的逐利行为形成强烈反差，先述自身志趣，再批判世人“狥财”“嗜酒”“恋簪笏”的庸碌，突出坚守本心、超脱尘俗的价值取向。
3. 语言质朴真挚：全诗为古体五言诗，不恪守律诗严格的对仗格律，语言平实自然，从自身生平细节入手，情感层层递进，从自述鬓发、鄙弃声色，到阐发道学哲理，再到批判世俗，最后收束于对世人的感慨，结构完整，情感真挚。
4. 用典自然贴切：多处化用道家经典与文学典故，如《洛神赋》的“凌波袜”、《老子》的“恍惚”之说，既丰富了诗歌内涵，又不显得堆砌，贴合全诗的道学主题。