诸友和章及性宗用韵二首

本诗为郭印和性宗禅师用韵的唱和之作，以春日百花竞放的自然景象起兴，阐发佛教性宗“真如本体、万法同源”的核心义理，结合禅林师徒授受的规则探讨禅修根本，批评舍却本真、盲从外求的修行误区，兼具禅理思辨与诗意韵味。

千花百草斗青春
斗，争艳竞放；青春，指春日生机与景致。此句描绘春日里百花百草竞相绽放的盛景。

法界谁知本一真
法界，佛教术语，指宇宙万有的整体或真如之境；本一真，指世间万物的本源皆是统一、真实不虚的真如自性。句意：有谁能知晓宇宙万物的本源本是同一真如本体？

生灭去来浑妙用
生灭去来，指世间万物生起、灭坏、离去、归来的变化；浑，全然；妙用，佛教指真如本体所显现的无碍自然的功用。句意：世间万物的生灭往来，全然是真如本体的自然妙用。

洪纖曲直现全身
洪纖，指事物的大小、粗细；曲直，指事物的形态、性质差异；现全身，指真如本体完整显现于一切事物之中，契合华严宗“一即一切”的义理。句意：无论巨细、曲直的一切物象，都完整显现了真如的全体。

参同聊示师资契
参同，原指参禅契合道旨，此处指师徒间以道心相契；聊，姑且；师资契，师生（师徒）之间的道心契合。句意：师徒间以道相契，姑且以此彰显这份契合之谊。

授受宁论父子亲
授受，指师徒间的教义传授；宁论，哪里比得上、不必计较；父子亲，指血缘至亲的亲情。句意：教义的传承相授，哪里需要计较血缘父子般的亲疏？

直下承当犹自错
直下承当，禅林常用语，指当下直接领纳、承担本具的真如自性，不假外求；犹自错，尚且还是有所偏差。句意：哪怕当下直接领纳本真自性，尚且还是有所差错。

可怜舍己更从人
可怜，可叹、可悲；舍己，舍弃自家本真自性；更从人，反而盲从他人的见解。句意：可叹啊，人们舍弃了自身本具的真如，反倒去盲从他人的言说。

春日里千花百草竞相争艳，
谁能洞悉宇宙万法的本源本是同一真如？
世间万物的生灭去来，原是真如的自然妙用，
无论巨细曲直的一切物象，都完整显现了真如的全体。
师徒间以道相契，姑且彰显这份契合之谊，
教义的传承相授，哪里要计较血缘的亲疏？
哪怕当下直接领纳本真自性，尚且还是有所偏差，
可叹啊，世人舍却自家本真，反倒盲从他人的见解。

郭印为北宋末南宋初诗人，号亦乐居士，辞官后归隐云溪，与禅僧交游频繁，诗作多融合儒释思想。本诗出自《云溪集》，是其与性宗禅师的唱和之作，性宗为南宋初期禅僧，具体生平不详。此诗应是二人探讨性宗义理与禅修法门后所作，借春日盛景阐发对真如本体的理解，同时针对禅修中常见的舍本逐末问题提出警醒。

1. 起兴自然，由俗入禅：开篇以春日百花竞放的世俗盛景起笔，将具象的自然意象与抽象的佛教义理结合，避免了禅理诗的晦涩生硬，实现了“俗景”与“佛理”的自然过渡。
2. 对仗工整，格律合规：本诗为七言律诗，颔联“生灭去来浑妙用，洪纤曲直现全身”与颈联“参同聊示师资契，授受宁论父子亲”均严格对仗，平仄合律，符合宋诗七律的创作规范，兼具形式美感与思辨逻辑。
3. 意象与义理融合：将“千花百草”“洪纤曲直”等日常物象与“法界”“一真”“直下承当”等禅理术语结合，把抽象的佛理具象化，让读者能通过熟悉的自然景象理解深奥的禅学思想。
4. 主旨递进，情感真挚：从写景阐理，到论师徒之道，再到批评修行误区，层层递进，最后以“可怜舍己更从人”收束，既有对禅修迷误的惋惜，也暗含对自性本具的强调，情感自然流露，不刻意说教。