白云岩晚归道中

这首诗是诗人晚归途中的禅意感悟之作，先叙与高僧论道后的归途实景，再由暮色物象生发对世间万物、生命本质的思考，最终落脚于超脱迷执、随顺自然的心境，融景、事、理、情于一体，体现宋代山水禅诗的典型风貌。

1. 一得高僧论：一得意为方才得以、刚刚听闻；高僧论指与高僧谈论禅理佛法。句意：方才聆听了高僧的禅法开示。
2. 归途落日中：归途指返回的路途；落日中指夕阳西沉的时分。句意：正行走在返程途中，恰逢夕阳西下。
3. 鸠筇迎霁月：鸠筇为鸠形手杖，古代为敬老礼器，此处代指诗人的行旅拐杖；霁月指雨后初晴的明月。句意：拄着鸠杖，迎接着雨后初晴的月色。
4. 渔笛唤凉风：渔笛指渔人的笛声；唤凉风意为笛声仿佛催动、唤醒了阵阵清凉晚风。句意：渔人的笛声，似在召唤着拂面的凉风。
5. 是象渐欲暝：是象指眼前世间万象；渐欲暝指渐渐昏暗下来，既指天色渐晚，也暗喻世事消歇。句意：眼前的世间万象正渐渐沉入暮色。
6. 有生能不空：有生为佛教语，指有情众生，亦泛指世间有生命的万物；不空是佛教概念，指万物并非绝对空无，而是缘起性有，破除“顽空”的偏执。句意：世间有情众生又何曾真的归于空无？
7. 迷心如可悟：迷心指被世俗执念迷惑的心；可悟意为能够觉悟、破除迷执。句意：若能觉悟自身的迷妄之心。
8. 身世付秋蓬：身世指自身境遇与世间羁绊；秋蓬为秋日飘转的蓬草，比喻摆脱世俗束缚、随顺自然的自在人生。句意：便将此身此世都交付给秋日飘蓬一般，任其自然自在。

方才听闻高僧一席禅语，返程途中恰逢夕阳西沉。
拄着鸠杖，迎接着雨后初晴的月色；渔人的笛声，似在召唤着拂面的凉风。
眼前的世间万象正渐渐沉入暮色，世间有情众生又何曾真的归于空无？
若能觉悟自身的迷妄之心，便将此身此世都交付给秋日飘蓬，任其自然逍遥。

陈昂为南宋诗人，号白云岩主人，常隐居山水间参禅悟道，其诗作多融合禅理与山水意境。此诗具体创作年份暂无明确史料记载，从诗题可知，诗作写于诗人在白云岩与高僧论禅之后、傍晚返程途中。全诗以禅学思想为内核，将日常行旅的实景与对生命本质的思考相结合，是其禅意山水诗的代表作品之一，契合宋代文人“以禅入诗”的创作风尚。

1. 结构层次清晰，景情理交融：全诗以“论道—归途—观景—悟理—超脱”为脉络，先叙事件，再绘晚归之景，由景生发禅思，最终落脚于超脱世俗的心境，层层递进自然流畅，无生硬说教之感。
2. 意象兼具写实与喻义：诗中选取鸠筇、霁月、渔笛、凉风、暝象、秋蓬等意象，既有晚归途中的日常实景，又暗含禅理喻义：如霁月对应澄澈明净的禅心，秋蓬比喻摆脱执念的自在人生，使景物与思想相互映照。
3. 禅理融入自然，不露斧凿：颈联“是象渐欲暝，有生能不空”化用佛教缘起性空的核心思想，破除“空无所有”的偏执，提出万物因缘起而存在的真实意义；末联“身世付秋蓬”则将禅学的超脱与庄子“逍遥游”的自由精神相融合，语言平淡却意蕴深厚。
4. 格律严谨，对仗精工：全诗为五言律诗，符合近体诗格律规则，其中颔联“鸠筇迎霁月，渔笛唤凉风”对仗工整，名词对名词、动词对动词，音韵和谐，尽显近体诗的格律美感。
5. 意境清幽空灵：从落日到霁月，从渔笛到凉风，天色渐晚的环境烘托出静谧悠远的氛围，与禅思的沉静相互契合，末句以“秋蓬”作结，留下空灵悠远的余味，给人以超脱世俗的审美感受。