杂言

这首宋末遗民诗人的咏史杂言，借评说上古禅让、《周易》哲理、史笔褒贬与历史人物，抒发了对世道浇漓、史笔不公的愤慨，暗含宋亡之后诗人隐居不仕的遗民心境与家国之悲。

1. 勋华不并世，揖逊无余传：
   勋华：尧（陶唐氏）与舜（有虞氏）的美称，后世代指上古贤君。不并世：指尧舜前后相继而非同时在位，暗叹盛世难再。揖逊：指禅让之礼。无余传：谓后世关于纯正禅让的记载已荡然无存。
2. 缅彼巢与津，佳兵岂其天：
   缅：遥想追思。巢与津：巢父、许由，尧时隐士，尧欲禅让天下，二人皆避而不受。佳兵：语出《老子》“佳兵者不祥之器”，此处代指后世以征伐篡夺取代禅让的暴行。岂其天：难道合乎天道？
3. 履霜一何微，坤冰一何坚：
   语出《周易·坤卦》：“履霜，坚冰至。”谓脚踏寒霜，便知坚冰即将到来，喻指事物从细微萌芽发展为显著祸患的渐变过程。一何：多么。
4. 谁谓知几人，尚俟观伊川：
   知几人：指能预见事物细微征兆的贤哲。几：事物萌发的微末苗头。尚俟：尚且要等待。伊川：此处代指北宋灭亡后沦陷的中原故土（宋儒程颐曾讲学于伊洛，陆游等曾有“伊川几岁开”之叹），借指家国沦丧的征兆已然显现。句意谓：谁说能预见微末征兆的贤哲，也要等到家国变乱如伊川沦陷般才看清？
5. 斧衮了不公，正闰杂纪年：
   斧衮：“斧”指斧钺（刑罚），“衮”指衮衣（褒赏），代指史书的褒贬笔法，即《春秋》笔法。了不公：完全不公。正闰：中国古代史学中区分正统王朝与僭伪割据政权的概念。杂纪年：指后世修史时混淆正统与僭伪的纪年，暗指南宋灭亡后，元朝以正统自居，淡化宋室的正统地位。
6. 岂拟王仲淹，而愧鲁仲连：
   王仲淹：即王通，隋末大儒，著《中说》拟续《春秋》，后世称“文中子”。岂拟：岂敢效仿。鲁仲连：战国齐国义士，不肯仕秦，解赵围而辞封赏，坚守节义。句意谓：我本不敢效仿王通那样著史立言，却又愧对鲁仲连般的义士——暗含宋亡后诗人隐居不仕，未能如鲁仲连般决绝守节的愧怍。

尧舜贤君不同世，禅让遗响久难传。
遥思巢父与许由，兵戈岂是顺天施？
踏霜已见微萌兆，坚冰渐积势难移。
谁云早识几微者，犹待伊川识乱离。
史笔褒贬全失公，正闰纪年乱始终。
岂敢追摹文中子，深惭鲁连义节雄。

艾性夫为宋末元初遗民诗人，宋亡后隐居不仕，终身以著述自娱。这首《杂言》当作于南宋灭亡之后，诗人借咏史抒发遗民之悲：既追慕上古尧舜禅让的盛世，批判后世以兵戈篡夺的无道；又借《周易》之理慨叹世道渐变、家国沦丧；更对史笔不公、正统混淆的现状深表愤慨，最后以王通、鲁仲连二典，吐露自己隐居不仕的复杂心绪。

1. 用典繁密贴切：全诗化用《周易》《老子》、上古史事、春秋典故及宋儒史论，典故均贴合主旨，既拓展了诗歌的文化内涵，又将抽象的感慨具象化，无堆砌之弊。
2. 借古讽今沉郁顿挫：以上古禅让对比后世篡夺，以《周易》渐变之理喻家国沦丧，以史笔不公批判正统混淆，层层递进地抒发遗民的悲愤与无奈，情感沉郁而不流于悲戚，兼具哲理深度与历史厚重感。
3. 章法井然含蓄深沉：虽通篇为五言古诗，句式整饬却不呆板，以平缓起笔转入感慨，再以典故收束全篇。未直接言及宋亡之痛，却以“伊川”“正闰”暗指南宋正统被取代的现实，隐晦深沉，尽显宋诗“以议论为诗”的特点。
4. 语言质朴厚重：全诗语言平实无华，却因用典与寄寓的情感而显得厚重苍凉，契合遗民诗人的心境与咏史题材的基调。