巫山一段云・有客经巫峡

本词为词人途经巫峡时的怀古羁旅之作，以巫山神女的经典传说为脉络，借眼前荒祠、峡江风物，将楚王梦遇神女的千古往事与自身漂泊的羁旅愁思融为一体，抒发了对古今兴亡的怅惘与乱世漂泊的孤寂悲情。

1. 有客经巫峡，停桡向水湄：有客（词人自指）路过巫峡，停船靠在江水边。桡：船桨，代指船只。水湄：水边，语出《诗经·秦风·蒹葭》“所谓伊人，在水之湄”。
2. 楚王曾此梦瑶姬，一梦杳无期：楚襄王曾在此梦见神女瑶姬，那场美梦过后，便再也没有重逢的期限。瑶姬：传说中炎帝之女，未嫁而逝，葬于巫山之阳，化为朝云暮雨的神女，宋玉《高唐赋》《神女赋》详细记载了这一典故。杳无期：渺茫无期，指梦境消逝、往事难寻。
3. 尘暗珠帘卷，香销翠幄垂：神女祠中，珠帘被尘土遮蔽得昏暗无光，翠色帐幔垂落，祠中香气早已消散净尽。尘暗：被尘土覆盖而昏暗。翠幄：翠色的帐幕，代指祠中陈设。
4. 西风回首不胜悲，暮雨洒空祠：迎着西风回头望去，满心悲怆难以承受，傍晚的雨丝淅淅沥沥洒在空旷的神女祠上。不胜悲：承受不住悲伤。空祠：荒废的神女祠。
5. 古庙依青嶂，行宫枕碧流：古老的神女祠依偎着青色如屏障的山峦，楚王昔日的行宫枕靠着碧绿的江流。青嶂：连绵如屏障的青山。枕：临靠、枕依，形容行宫与江水相依的姿态。碧流：碧绿的江水。
6. 水声山色锁妆楼，往事思悠悠：水声山色环绕着昔日的妆楼（指神女居所或楚王行宫的楼阁），千年往事悠悠，思绪绵长不绝。妆楼：指神女所居之处，或楚王行宫的楼阁，代指昔日繁华之地。思悠悠：思绪悠长不绝。
7. 云雨朝还暮，烟花春复秋：朝朝暮暮都是行云暮雨的变幻，春花秋月循环往复了一季又一季。云雨：化用巫山神女“旦为朝云，暮为行雨”的典故，代指神女传说。烟花：春日繁花与烟霭之景，泛指四季风物。
8. 啼猿何必近孤舟，行客自多愁：何必让啼叫的猿猴靠近孤舟呢，羁旅行客本就满怀愁绪。啼猿：巫峡多猿，猿啼声凄切，古有民谣“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，此处化用此典烘托悲戚氛围。孤舟：词人乘坐的小船，代指漂泊在外的旅人。行客：羁旅之人，词人自指。

旅人途经巫峡，停船系在江水边。
当年楚襄王曾在此梦见瑶姬，那场美梦醒来，便再也没有重逢的期限。
尘封的珠帘半卷，翠色帐幔垂落，祠中香气早已消散净尽。
迎着西风回首，满心悲怆难抑，暮雨淅淅沥沥洒在空旷的神女祠前。

古老的祠庙依偎着青嶂翠岭，楚王行宫枕靠着碧绿江流。
水声山色环绕着昔日的妆楼，千年往事悠悠，思绪绵绵不绝。
朝朝暮暮都是行云暮雨，春花秋月循环了一季又一季。
何必让啼猿声靠近孤舟？羁旅行人本就满怀愁绪，何须外物再添悲戚。

注：原标注朝代为宋，实则李珣为五代前蜀词人，字德润，祖先为波斯人，前蜀时曾任秀才，前蜀灭亡后不再仕宦，漫游巴蜀等地。此词为他途经巫峡时，凭吊巫山神女古迹所作。巫峡是三峡中风景奇绝之处，自古便有神女传说，加之三峡多羁旅愁思的文化意象，词人触景生情，将自身漂泊的孤寂与怀古的怅惘融入笔端，借神女典故与峡江实景抒发内心的愁绪。

1. 用典与怀古相融：全词以宋玉《高唐赋》《神女赋》中的神女瑶姬典故为核心，将巫峡实景与千年传说紧密结合，借楚王梦神女的往事抒发今昔之感，把羁旅愁思与怀古幽情熔于一炉，拓宽了词的意境层次。
2. 情景交融，层层递进：全词以行客视角贯穿始终：开篇以停舟览胜起笔，接着铺陈神女祠的荒凉景象，再以古庙、行宫、水声山色勾勒峡江全貌，最后以啼猿、孤舟落脚到自身羁旅愁思，叙事、写景、抒情、怀古环环相扣，氛围从清冷到凄怆，层层深化情感。
3. 语言清丽含蓄：词作语言淡雅疏朗，无堆砌辞藻之弊。如“西风回首不胜悲”“暮雨洒空祠”以极简笔墨勾勒出萧瑟苍茫的氛围，“思悠悠”“自多愁”将抽象的愁绪具象化，含蓄深沉，余味悠长。
4. 格律严谨，结构完整：《巫山一段云》为唐教坊曲名，此词严格遵循词牌格律，上下片句式整齐，以“有客经巫峡”起笔，以“行客自多愁”收束，首尾呼应，结构圆融，将多重主题自然整合。
5. 意象运用精准：选取“西风”“暮雨”“古庙”“孤舟”“啼猿”等典型羁旅与怀古意象，结合“云雨”“烟花”的神女传说意象，营造出凄清苍茫的意境，其中“啼猿”化用三峡民谣，更添悲凉底色，强化了愁绪的表达。