颂古三十一首

这是一首宋代禅门颂古诗，以直白的机锋语直指禅修误区：通过“脚”的无分别设问、“醍醐”与“毒药”的强烈反差，打破学人以思量分别求道的执念，传递禅宗“直指本心、不立文字”的核心旨趣，破除对佛法的刻意攀缘。

• 我脚何似驴脚：禅门机锋设问，“何似”意为“与……相比有何分别”。此处并非真的比较人与驴的脚，而是以日常事物打破分别心，暗示万物本无差别。
• 拟议知君大错：“拟议”指起心动念、刻意思量筹划，“知君大错”直接点破：但凡以意识分别心揣测佛法，便已背离禅修本真。
• 进前欲饮醍醐：“醍醐”本为酥酪之上的精华，佛教中喻指最高深的佛法、本自具足的真如本性。此句写学人亲证佛法真谛的追求。
• 已似遭他毒药：“毒药”与“醍醐”形成强烈反差，意为当你起心动念攀缘“醍醐”般的佛法时，反而将本真本心当作毒害自己的外物，离道愈远。

我的脚与驴脚，本无分别；
但凡有心思量揣测，便已是大错特错。
方才上前想要亲尝醍醐的真味，
却早已误将本心当成了毒药。

释玿为宋代临济宗杨岐派禅僧，《颂古三十一首》是其禅门颂古系列作品。“颂古”是禅宗特有的诗偈文体，以诗的形式评唱古代禅门公案，破除后世学人的文字执着。此诗创作于宋代禅林“文字禅”盛行的背景下——当时不少禅僧以考据、思量公案为禅修，诗人以这首直白的机锋诗，针对这种刻意求道的误区，引导学人回归本心的自证。学界对其对应公案无明确定论，核心为破除分别执念。

1. 以俗喻禅，机锋直露：全诗选取“脚”“饮醍醐”等极日常的意象，避开禅理的晦涩说教，以直白的机锋设问与否定，引导读者跳出固有思维。
2. 反差造境，破执立本：“醍醐”与“毒药”的强烈对立，颠覆了“求道必得”的世俗认知，点破“刻意攀缘反成迷障”的核心禅理：本心本自具足，无需外求，一旦起心思量，便将本真与外物割裂，反而迷失。
3. 格律自由，意趣为先：全诗为七言四句的古绝形式，但未拘泥于近体诗的平仄、对仗规则，完全以传达禅意为核心，语言浅近直白，无晦涩典故，符合颂古“直指本心”的文体特质。
4. 否定式破执：全诗未正面阐释禅修正道，而是以“大错”“遭毒药”的否定性表述，直接破除学人对“思量分别求道”的执着，让读者在反向认知中领悟“无分别心”的本真境界。