偈颂九首

这是宋代禅僧释玿所作的禅偈，以自然物象、禅门公案与日常景致阐发禅理，核心宣扬平常心是道的禅学思想：万物各循自性，自在流露，禅法不在刻意求索，而在当下的自然本然之中。

1. 鹊既鸣鹊鹊，鸦则鸣鸦鸦：以拟声词摹写禽鸟的自然啼鸣，喜鹊啼声如“鹊鹊”，乌鸦啼声如“鸦鸦”，喻指万物皆循本性生活，无需造作矫饰，自性本然。
2. 禾山四打鼓，赵州三吃茶：两处禅门公案。其一为禾山打鼓公案，指唐代禾山普贤禅师接机学人时，以打鼓为机锋破除执着知见；其二为赵州吃茶公案，唐代赵州从谂禅师接待访客时，以“吃茶去”开示学人，直指当下即是，无需向外寻求佛法。
3. 春来花处处，云散月家家：春日到来时遍地花开，云气消散后家家户户都能看到明月，以自然景象喻禅境无处不在，无需刻意寻觅，处处皆是本真的清净本心。
4. 达磨当年无板齿，祗应特地过流沙：达磨即菩提达摩，禅宗初祖，传说其具三十二大人相，其中有“板齿”（整齐硕大的门牙）。此句意为：达摩当年本无特殊异相，只是特意渡过西域流沙东来传法，意在消解对祖师神迹的执着，点明禅法不离日常，祖师亦只是随缘行化。“祗应”同“只应”，意为“只是”；流沙指西域至中原的沙漠地带。

喜鹊自在啼鸣，声声都是“鹊鹊”的调子；乌鸦悠然叫唤，句句都是“鸦鸦”的声响。
禾山禅师曾以打鼓开示学人，赵州和尚惯用吃茶破除执着。
春来时节，处处花开烂漫；云散之后，家家都有明月清光。
达摩祖师当年若没有那副异相的板齿，也不过是特意渡过流沙，东来传扬禅法罢了。

释玿为宋代临济宗杨岐派僧人，善作禅偈。这类禅颂是宋代禅僧常用的文体，多借日常物象、经典公案阐发禅理，摒弃晚唐以来禅诗的晦涩玄奥，转向平易浅近的表达。此偈未标注具体创作时间，整体风格贴合宋代禅诗“不离世间法”的特点，以生活化的意象传递禅宗“平常心是道”的核心思想，体现了宋代禅学与日常烟火、自然景致相融的审美取向。

1. 语言风格平易浅近：全偈多用口语化的拟声词、日常物象与公案，无晦涩典故，将深奥的禅理融入生活化的场景中，符合宋代禅诗“文字禅”的通俗化特征。
2. 意象与公案层层递进：以鹊鸦啼鸣起兴，喻自性本然；再以两大经典禅门公案强化“当下即是”的禅理，后以“春来花”“云散月”的自然景致铺陈禅境无处不在的意境，最后以达摩典故消解对祖师的偶像崇拜，回归平常，逻辑清晰。
3. 意境空灵淡远：颈联“春来花处处，云散月家家”以开阔自然的景象营造出通透的禅境，将本心的清净与自然的自在融为一体，体现了禅宗“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”的审美追求。
4. 文体韵律自然：颔联、颈联形成句式对仗，虽非严格的格律诗律，却自有舒缓的韵律感，读来朗朗上口，契合偈颂的文体特点。
5. 消解神圣性的禅理表达：尾联以“达磨无板齿”打破对祖师的迷信，点明禅法不在神迹，而在日常的自然流露，呼应了全诗“平常心是道”的核心主题。