颂古三十一首

这首禅门颂古以看似寻常的禅林场景与形象为载体，破除对形相、名相的执着，阐发禅宗“离相无住”“道在寻常”的核心旨趣，语言浅白却意蕴深远。

1. 隔：禅门术语，指妄念障蔽、隔断本心真性的迷执。
2. 穿耳胡僧：借指执着于外在形迹、名相的修行者。穿耳为世俗装饰，与出家僧人清净无饰的身份形成矛盾，隐喻其虽为修行者却未脱无明妄执；眼睛黑：隐喻为无明所蔽，未能洞见本心真性。
3. 东院西边：打破方位的固有认知，暗示空间并无绝对分界，禅的本然不在固定的场域之中。
4. 赵州：指唐代著名禅师赵州从谂，以“吃茶去”等机锋公案闻名，此处代指禅宗本然的悟道境界。
5. 观音院裹安弥勒：观音院本为供奉观音菩萨的道场，却安置弥勒菩萨，打破对圣像、道场的固有崇拜，意指佛性不在特定偶像或专属场所，而是随处可见。

妄念层层隔断本心的光明，
穿耳饰环的胡僧，眼底尽是无明的昏黑。
东院与西本无定界，
原来禅的真境就在寻常的院宇之间；
观音院里安奉着弥勒，
哪有什么固定的圣境安排。

释玿为宋代临济宗杨岐派僧人，《颂古三十一首》是其以历代禅门公案为题材创作的偈颂组诗。这类颂古多为禅师借前代机锋公案阐发自家禅悟心得，此诗应是其体悟“平常心是道”“离相无住”之旨的作品，以日常禅林场景为切入点，展现宋代禅诗“以俗见禅”“浅语显深理”的创作特色。

1. 用典自然，寓理于象：全诗未直接阐发禅理，而是以“穿耳胡僧”“赵州”“观音院安弥勒”等禅林常见意象与典故，将抽象的禅理融入日常场景，让读者在浅白的语句中自行体悟禅的本旨。
2. 破除名相，直指本心：以矛盾的形象（穿耳胡僧）、打破固有认知的场景（东院无定界、观音院安弥勒），破除修行者对形相、偶像、场域的执着，点明禅的本然不在外在的形迹，而在本心的自然显现。
3. 语言质朴，韵律天成：全诗摆脱了古典诗词的严格格律束缚，以口语化的质朴语言写就，却因句式的错落与意象的连贯形成自然的韵律，符合禅诗“不立文字”却又以文字传法的特点，平易中见深意。