颂古三十一首

这是一首禅门颂古偈，以世俗父子血脉传承推及三世诸佛法脉相续，直指禅门以心传心、直截根源的核心要义，同时警示学人破除言句纠缠，当下直悟本心。

1. 有是父兮有是子：化用民间俗语“有其父必有其子”，禅门取其“同类相应、血脉相续”之意，喻指禅法师徒、法脉传承如父子般一脉相连。
2. 同条生也同条死：条指树枝，同条而生、同条而死，比喻师徒、法脉乃至三世诸佛同属一系，休戚与共、法脉不断。
3. 三世如来烈焰堆：三世如来指过去、现在、未来三世诸佛；烈焰堆喻佛法如烈火，可烧尽世间烦恼，亦喻禅机峻烈直截，不容丝毫拟议思量。
4. 互换说法元如此：元，通“原”，原本。互换说法指禅门师徒间以心传心、辗转授法，本就是禅法传承的本来面目。
5. 莫颠言，休倒语：颠言倒语指颠倒虚妄的言辞、偏执的知见，此处劝诫学人勿以文句纠缠、妄生分别。
6. 截断葛膝须荐取：此处“葛膝”疑为“葛藤”之传抄讹误，禅门中“葛藤”为常用譬喻，指缠夹不清的言说与虚妄知见；截断葛藤即破除一切执念妄见；荐取意为“领受、体悟”，指学人需当下直悟本心，而非滞于言句。

有这样的父亲便有这样的子嗣，
同根而生便也同根而死。
三世诸佛都如烈焰堆中炽燃，
辗转传法原本就是这般模样。
莫要说颠倒的妄言，休要讲错乱的虚语，
斩断那缠人的葛藤，当下便要直悟本心。

释玿为宋代临济宗杨岐派僧人，善作颂古。“颂古”是禅宗特有的文学体裁，即对前代禅门公案、古德语句进行咏赞阐发。此诗为《颂古三十一首》中的一篇，具体所颂公案今已不可考，学界推测其创作缘起是结合自身修证体悟，阐发禅门“不立文字、直指人心”的修行核心，同时针砭学人滞于言句的通病。

1. 风格与语言：采用禅门偈颂的通俗直白风格，以口语化的劝诫打破传统诗词的雕琢之习，契合禅家“不立文字”的核心思想，同时兼具偈颂的韵律感，读来明快晓畅。
2. 意象运用：以“同条生灭”具象化法脉传承的本质，以“烈焰堆”凸显禅机的锐利直截，以“葛藤”喻指虚妄知见，将抽象的禅理转化为鲜明可感的形象，深入浅出。
3. 结构逻辑：前四句以世俗父子传承推及三世诸佛传法，层层递进点明禅法传承的核心；后三句以直白劝诫收束，直指修行的关键——破除言句执着，结构严谨，层层阐发禅意。
4. 机锋直指：全诗无过多典故堆砌，以浅近言辞直透禅理，贯彻了临济宗“直指人心”的风格，体现了宋代禅文学通俗化、实用化的特点。