回波乐 三十

这首诗以独特的视角劝诫世人要反观自身，不要只盯着他人的长短，要学会自我反省和修道。诗人批判了那些只知指责他人却不审视自己的“痴冥人”，倡导人们通过修道来消除自身的弊病，达到解脱无碍的境界。

• “他见见我见，我见见他见”：
  • 字词：“见”，看法、见解。
  • 句意：他人的见解我能看到，我的见解他人也能看到。
• “二见亦自见，不见喜中面”：
  • 字词：“二见”，指彼此的见解；“喜中面”，可能指内心真正的状态。
  • 句意：这两种见解自己也能知晓，但却看不到内心真正的状态。
• “手把车钏镜，终日向外看”：
  • 字词：“车钏镜”，可能是一种镜子；“向外看”，指关注外界。
  • 句意：手里拿着镜子，整日只知道关注外界。
• “唯见他长短，不肯自洮练（项校“拣”）”：
  • 字词：“洮练（拣）”，挑选、反省。
  • 句意：只看到他人的长短是非，却不肯自我反省。
• “竟竟口合合，犹如冶排扇”：
  • 字词：“竟竟”，不停地；“冶排扇”，冶炼时用的风箱。
  • 句意：不停地说个没完，就像冶炼的风箱一样。
• “逢人即作动，心舌常交战”：
  • 字词：“作动”，有行动，这里指说话；“心舌交战”，内心想法和言语表达相互矛盾。
  • 句意：一遇到人就开始说，心里想的和嘴里说的常常不一致。
• “不肯自看身，看身善不善”：
  • 字词：“看身”，审视自己。
  • 句意：不肯审视自己，看看自己的行为是善还是不善。
• “如此痴冥人，只是可恶贱”：
  • 字词：“痴冥人”，愚笨糊涂的人。
  • 句意：像这样愚笨糊涂的人，实在是可憎可贱。
• “劝君学修道，含食但自㖶”：
  • 字词：“㖶”，咀嚼，这里有自我修行、品味之意。
  • 句意：劝你学习修道，就像含着食物自己慢慢咀嚼一样。
• “且拔己饥渴，五邪邪毒箭”：
  • 字词：“五邪”，佛教中指五种邪恶的烦恼；“毒箭”，比喻邪恶的侵害。
  • 句意：先拔除自己内心的饥渴（欲望），以及五邪这样的毒箭。
• “获得身中病，应时乃一现”：
  • 字词：“身中病”，指自身的弊病。
  • 句意：发现自身的弊病，应该及时让它显现出来。
• “安住解脱中，无碍未别见”：
  • 字词：“解脱”，佛教用语，指摆脱烦恼束缚；“无碍”，没有阻碍。
  • 句意：安心地处于解脱的境界中，就不会有阻碍，也不会有分别之心。
• “住是分别有，任用法界遍”：
  • 字词：“分别”，分别心；“法界”，佛教指整个宇宙现象的总和。
  • 句意：如果存在分别心，就会让法界（世界）变得狭隘；如果能放下分别心，就能让法界广大无边。
• “纵起六十二，非由无罪（项校“最”）殿”：
  • 字词：“六十二”，可能指佛教中的六十二见（六十二种错误的见解）；“罪（最）殿”，最大的罪过。
  • 句意：即使产生了六十二见这样的错误见解，也不是没有最大的罪过。
• “所以得如斯，有大善方便”：
  • 字词：“如斯”，如此；“善方便”，好的方法。
  • 句意：之所以能达到这样的境界，是因为有很好的修行方法。

他人的见解我能看到，我的见解他人也能知晓。
这两种见解自己也明白，却看不到内心的真实模样。
手里拿着镜子，整天只知道看外面。
只看到别人的好坏对错，却不肯自我反思。
不停地说个不停，就像冶炼的风箱。
一见到人就开始说话，心里想的和嘴上说的不一致。
不肯审视自己，看看自己是善还是恶。
像这样愚蠢糊涂的人，实在是可憎可贱。
劝你学习修道，就像含着食物自己慢慢品味。
先消除自己内心的欲望，拔除五邪这样的毒箭。
发现自己身上的毛病，要及时让它显现出来。
安心地处在解脱的境界里，没有阻碍也没有分别心。
如果有分别心，世界就会变得狭隘；放下分别心，法界就会广大无边。
即使产生了各种错误的见解，也不能说没有大罪过。
之所以能达到这样的境界，是因为有很好的修行方法。

王梵志生活在初唐时期，他的诗多以劝世、说理为主，语言通俗易懂。当时佛教在社会上有一定的影响力，王梵志本人也深受佛教思想的熏陶。这首诗创作的具体时间难以确定，但应是他在宣扬佛教的自我反省、修行解脱等理念，针对当时社会上一些人只知指责他人、不知审视自己的现象而作。

• 表现手法：
  • 对比：诗中通过“唯见他长短，不肯自洮练”将只关注他人和不自我反省进行对比，鲜明地突出了诗人所批判的行为，使读者更能体会到自我反省的重要性。
  • 比喻：“犹如冶排扇”将那些喋喋不休的人比作冶炼的风箱，形象生动地描绘出这类人说话不停的状态，增强了诗歌的趣味性和表现力。
• 语言特色：语言直白通俗，没有过多的修饰，使用了大量口语化的表达，如“竟竟口合合”“如此痴冥人”等，符合王梵志诗“浅切诙谐”的特点，便于大众理解和接受，能够更好地传达他劝世的意图。
• 意境营造：整首诗虽然没有刻意营造传统意义上的优美意境，但通过对世人行为的批判和对修道解脱境界的描述，营造出一种劝诫、警醒的氛围。前半部分对“痴冥人”的刻画让读者感到可憎可叹，后半部分对修道境界的阐述则给人一种超脱、解脱的向往之感，引导人们进行自我反思和修行。