诗（幷序） 四

这首诗以羊和人作对比，探讨了生命的无常和因果报应的思想。诗人指出人与羊在命运上有相似之处，都面临死亡，同时强调了积福造善的重要性，劝诫人们要多做好事，避免造罪。

• “身如圈里羊，命报恰（一作“怜”）相当”：
  • 字词：“命报”，命运的报应；“恰”，正好。
  • 句意：人的身体就如同圈里的羊一样，命运的报应正好相当。
• “羊即披毛走，人著好衣裳”：
  • 字词：“披毛”，披着毛。
  • 句意：羊披着毛四处走动，人则穿着漂亮的衣裳。
• “脱衣（一作“却”）赤体立，刑（一作“则”）役不如羊”：
  • 字词：“脱衣”，脱下衣服；“刑役”，指遭受的苦难、劳役。
  • 句意：如果脱下衣服赤身站立，人所遭受的苦难和劳役还不如羊。
• “羊即日日死，人还日日亡”：
  • 字词：“即日”，当天，这里指每天。
  • 句意：羊每天都有死去的，人也每天都有死亡的。
• “从头捉将去，还同肥好羊”：
  • 字词：“从头”，从头到尾，这里指最终；“捉将去”，抓走。
  • 句意：最终被抓走的时候，人和肥美的羊没什么两样。
• “羊（一作“人”）即辛苦死，人去无破伤”：
  • 字词：“破伤”，身体的破损伤痛。
  • 句意：羊辛苦地死去，人死去时身体没有破损伤痛。
• “命绝逐他走，魂魄历他乡”：
  • 字词：“命绝”，生命结束；“逐他走”，跟着某种力量（如业力）而去。
  • 句意：人生命结束后，魂魄要到他乡去（指轮回）。
• “有钱多造福，吃著好衣裳”：
  • 字词：“造福”，做善事积累福报。
  • 句意：有钱的人多做善事积累福报，就可以享受美食、穿着好衣裳。
• “愚人广造罪，志（张改作“智”）者好思量”：
  • 字词：“广造罪”，大量地做坏事；“好思量”，好好地思考。
  • 句意：愚蠢的人大量地做坏事，聪明的人会好好思考（善恶的后果）。

人的身体就像圈里的羊，命运的报应正好相当。
羊披着毛四处游走，人穿着漂亮的衣裳。
要是脱下衣服赤身站立，人所受的苦难还不如羊。
羊每天都有死去的，人也每天都有人死亡。
最终被带走的时候，人和肥美的羊没什么两样。
羊辛苦地死去，人死去时身体没有破损伤痛。
生命结束后魂魄要到他乡，跟着业力去轮回。
有钱的人多做善事积累福报，就能享受美食和好衣裳。
愚蠢的人大量地做坏事，聪明的人会好好思考这其中的道理。

王梵志生活在初唐时期，其诗以通俗的语言表达深刻的佛教思想和人生哲理。这首诗创作的具体时间难以确定，但从诗的内容可以看出，它反映了当时佛教思想在社会上的广泛传播以及人们对生命、命运和因果报应的思考。王梵志可能是看到社会上人们的不同行为和命运，有感而发创作此诗，以劝诫世人。

• 表现手法：
  • 对比手法：诗中多处运用了人与羊的对比，如“羊即披毛走，人著好衣裳”“羊即日日死，人还日日亡”等，通过对比鲜明地揭示出人与羊在命运上的相似之处，从而引发读者对生命无常的思考。
  • 劝诫手法：结尾“愚人广造罪，志（张改作“智”）者好思量”直接点明主旨，劝诫人们要做好事积福，避免造罪，具有很强的警世作用。
• 语言特色：语言通俗易懂，使用了直白、质朴的表述，如“羊即日日死，人还日日亡”等，符合王梵志诗“浅切谐俗”的风格特点，易于被普通大众理解和接受。
• 意境营造：整首诗没有刻意营造优美的意境，而是以一种平实的方式叙述，重点在于传达佛教的因果报应观念和对人生的思考，使读者在简单的文字中感受到深刻的哲理。